二つの世界の間の閾値の男、または個々の二面性

生物学がある - おそらく、誰も人がいることを確信する必要はありません。 どのようなこの教会、解剖学的構造の近接性については、大型類人猿に生理ホモサピエンスが明らかであると言ってもよいです。 人間の生物学的性質が明確に動物界から私たちに継承されます。 すべての人々は、神経や循環器系を持ってもいないだけ類人猿の体内に存在している内臓、特定のセットを持っているだけでなく、他の哺乳動物、さらには鳥インチ ある程度までは、動物由来の、これは厳密に決定されます。 親の遺伝子が私たちに、高さ、肌の色、髪や目、とさえ伝える 遺伝病を。

しかし、唯一の行動主義的な性質のすべての哲学的な電流の生物学的な性質に起因する、唯一の彼らの自然に人々をもたらします。 人々はまた、社会的な生き物です。 「人」の哲学的概念は、本体（ボディ）と個人（人、件名）が含まれています。 個々のレベルでは、はるかに複雑なプロセスを、その上のブドウ糖の同化、酸素富化、スラグの選択、二酸化炭素とを非常に異なっている - とあれば、特定の化学プロセスは、体の重要な機能で発生します。 生物の人間の生活の社会的性質が限定されるものではありません。 人生の意味、飽和質問や出産と同じくらいの人に関わる社会における個人の場所。

生物の生物学的特性が継承される場合は、社会人に自分自身を取得しました。 これはアイデンティティの作成に関与しているかの要因議論する場所ではありません - 子供の頃に経験した文化的無意識、トレーニングやストレス - 重要である：これらすべての要因は、物質世界ではなく、完全に異なる平面上にありません。 彼の体は彼が物質世界に属し、心と心 - 他に、他に：このように、人間の本性は2つある。 そして限り、社会生物学的またはbiosocialなど他の方に向けられていますか？ 彼の社会で - それは、この世界ではその存在のための前提条件が、人類の本質である - 私たちは、人々の生物学的な性質と言うことができます。

生まれた子供は、人として自分自身を認識していません。 本能が主導している：欲求は、暖かく乾燥し、よく供給すること。 母 - その後、彼は暑さと満腹の源を学ぶために開始します。 しかし、彼は経験的に知っており、この世界の他の症状：寒さ、飢え、危険。 これらのトラブルから、再び母親と父親を救出。 子供は「ヒト化」はこれらの単純な社会的な関係の中で彼らと魅力、ご両親とのコミュニケーション。 社会文化的要因が支配し始めます。 子供が供給され、暖かくするために少しを持っている、愛さ感じることが重要です。 だから、人間の性質は、生物学から始め、重要な役割は、そのような愛、優しさ、責任などの無形の概念によって演奏された精神の分野に突入します。

育った子は、この世界では、生物学的な生き物としての彼の手足を実現します。 しかし、 人間の魂は 常に永遠、無限遠に焦点を当てています。 自然から疎外の重いクロス - 私たちは、人間の本質と言うことができます。 年間の材料人間の自己の領域、および人格をプッシュ（および疾患が）に捨てられた、この世界に外国人に感じている「悲しみの谷。」 魂がそのキャリアと自身を関連付けた場合 - 体、悲劇を回避することができない。死の影が人に出没し、彼女の存在を毒殺します。

多分、我々は考える必要があります：愛するためにこの能力を持っているか、感謝するために、私たちは美しさ、の美意識持っている理由 道徳的価値観を？ すべての後、我々は材料と無生物の自然の中では何もありません。 進化の過程で、単純な生物学的人間の世界から目立つ、いくつかの対策ではホモ・サピエンスは、単に生物学的ビーイングではなくなった - 彼はそれを再形成する、物質的な世界に立ち向かうようになった「自分のために。」 不思議existentialistsは、私たちが家庭や亡命していないと感じていることに気づいていない、とこの家を持っている権利のために戦うしています。 物質世界、精神的な世界である - 私たちは、人間の本性が言うことができます。 「私は死なないすべて - ホレスは書いた - 私のエスケープ破壊の最良の部分を。」