著書「実験」の基礎としてモンテーニュの個人的な経験。 モンテーニュ、「実験」：概要

プーシキンはそれを読んで、それは常にLVA Tolstogoの机の上に横たわっています。 この本はXVI-XVII世紀で最も人気がありました。 その著者 - Eykemミシェル・ド・モンテーニュ（博士1533年2月28日、...） - 商人クラスから開催されたフランスの貴族の新しい波に属します。 将来の作家ピエール・Eykemの父は王室のサービスに残った、ママは裕福なユダヤ人の家族から来ました。

お父さんは息子を訓練について深刻でした。 彼は高学歴の人、そして家族古代の重要な精神でした。 ミシェルは全くフランス語を知っているが、ラテン語に精通していない小さな男を教育者でした。

教育と社会的地位

ミシェル・モンテン公務員としての輝かしいキャリアを作るためにあらゆる機会を持っていました。 彼は国の最高の学校で教育を受けた：ボルドー大学が見事トゥールーズの大学を卒業した後。 新しく焼い21歳の弁護士は最初ペリグーで、王室顧問のjudgeshipに参加しましたが、すぐにボルドーの彼のネイティブ市に移しました。 珍重彼のサービスでは、彼はそこに友人を持っていました。 博学な役員は、二回顧問のポストに選出されました。

1565年に収益性の高いミシェルはフランスの貴婦人フランソワーズ・ド・Shansanと結婚しました。 しかし、3年後、彼の父の死の後、彼は法廷でのキャリアを放棄、モンテーニュの遺産の所有物に入って来ました。 将来的には、ミシェル・モンテン、地主階級の生活を送っ文学作品に専念しました。

これは、モンテーニュは、紙の上に注がれた家族の巣の経験です。

実際にはアイドル記録は、プログレッシブ貴族の教育を受けました。 彼は特に仕事に悩まないで、15年の余暇でそれらを作成しました。 思慮深い読者は「経験」で正反対いくつかのアイデアがありますので、この時間の間、哲学者の意見のいくつかは、変更しました。

フランスの哲学者とヒューマニストは、さえ公表について考えていない、表に書いています。

正式な構造工事

彼の観察、反射の自由なコレクションとして、エッセイはミシェル・モンテン「経験」を作成しました。 非常に圧縮された形で、この作品のエグゼクティブサマリーは、フレーズ、生活や現代社会の発展の見通しにルネッサンスの作家のオリジナルの意見で表現することができます。

コレクション自体は3巻で構成されています。 それらのそれぞれに含まれるエッセイは、彼らが書かれた年代順に集まりました。

「エッセイ」ミシェルモンテーニュの最初のボリュームは、エッセイの形で物語：

- どのように多くの方法1は、同じことを達成。

- 私たちの意図は、私たちの行為の裁判官を持っていること。

- 怠惰のために。

- 悲しみの。

- 嘘つき、および他の多くのもの。

第二巻は、コレクションモンテーニュの同じ形式で書かれています。 人間の存在の異なる球上の古代のキリスト教の作家の著者の改作で満たさ「実験」：

- そのはかな。

- 明日まで延期の場合に、

- 親の愛について、

- 良心に、

- ブックなど..

第三のボリュームは、読者に伝えます。

- お世辞と便利。

- 会話の芸術。

- コミュニケーションについて。

- 人間の意志の。

- 人間の活動の他の種類の数十についての虚栄心などについて。

ヒューマニズムの出現の歴史的条件montenevskogo

フランスのシャルル9世の中世におけるFreethinkingは致命的でした。 カトリックとプロテスタントの間で流血（基本的に市民）戦争がありました。 が動機カトリック教会、 トレントの評議会は 1545年から1563年GG。、ミシェル・ド・モンテーニュ、準軍事フランシスコ会の故郷で、彼に特別な権限を与えて改革に苦労しました。

フランスの社会政治的生命では異端審問のひどい時間を返しました。 カトリック教会はプロテスタント勢いを増しを抑制するために力の方法を復活させました。

フランシスコ とイエズス会は、反対意見に苦しんで、社会を支配します。 兵士たちは、僧侶たちは、チーフの命を受け、異邦人に関しても、死を免れ罪を達成で教皇にさせました。 イエズス会の残酷さと懲罰的状態のアクションに遅れないでください。 ボルドーの故郷、15歳の少年、将来の哲学者で、私は元帥モンモランシーが主催し、連座を目撃した市民は、塩税の増加に反抗なだめるために承認しました。 120人が絞首刑、そして市の議会が廃止されました。

恐怖の時代にはモンテーニュ、作家・市民とヒューマニストの経験を吸収エッセイのコレクションを、書かれていました。 フランスで連続して流血しながら...哲学者は、社会全体と同様に、身震いして、いわゆる中にパリでマリイー・メディチによって引き起こさ虐殺取っ 聖バーソロミュー、 それは3万フランスのプロテスタントを虐殺しました。

戦争、宗教と政治勢力のいずれかに根本的に隣接していないMonen自体は、賢明市民の平和を達成します。 彼の友人の中でカトリック教徒、プロテスタントでした。 国の専制、独断と反動的イデオロギー的に反対人間とモンテーニュの哲学的経験に勝つことは驚くべきことではありません。

彼の人生の哲学者の最後の期間では、皇帝ヘンリーIVの電源に上昇を支え宗教戦争を停止し、封建フラグメンテーションに終止符を打つことが可能です。

シビックと人間の位置

「philosophizing - 疑うことです」彼はの原則に反対した生活から抽象教義学、スコラ、、、キリスト教の戒めに違反した場合にカトリックの宗教的な違反の推論批判を配信しました。

同時に、我々はその本質に哲学者が演壇、公共の指導者ではなかったことに注意してください。 彼の時代には、ミシェル・ド・モンテーニュを作った啓示の結論を見えるが。

哲学者・市民の手によって書かれた「経験」は、「天体と神の教義が」であることを後悔が含まれている「邪悪の手。」 これは、彼が実現し、「思想自体のストリームを通過しました。」 （それは彼の人格の特性を理解する必要があります。）

男としてモンテーニュは心の独特短気だったので、彼は議論に従事しないことが好ましいとプライバシーのためだけに作成されました。 彼の作品は、彼は友人の小さな円を読んで、これは非常に満足しました。 彼の問題意識は、関係者や当局をpriemlelありません。 ミシェルさんの口癖だった：「バレットヒーローが存在しないために！」それはすべての彼の人格と相関して発生します。 「私の形而上学 - 研究自体は、」 - 哲学者は言いました。

作家の研究は、モンテーニュの天守閣の3階にあり、そのウィンドウが遅くまで照射しました...

日常生活での知恵の教義

ヨーロッパXVI-XVII世紀におけるブロックバスターは、書籍「実験」モンテーニュでした。 科学者の敏感な心はブルジョア社会になるという新たな社会の現実を捉えました。 個人主義、寛容、皮肉な関係の古代思想現実に生活に呼ばれる全体主義の下で哲学者。

モンテーニュは、男は、いくつかの折衷的な絶対的な悪ではないことを宣言し、異端審問悪魔が発明しました。 悪、彼の視点から、笑顔のない信念があり、唯一の真実で狂信的な信仰は、疑問視されていません。 これは、社会における暴力のスパイラルを展開するための基礎となる人彼女でした。

理想的な社会の原則を（我々は以下に説明しますと）哲学者が検索しました。 彼は最高値と個々の自由に属していました。

哲学者によると、その中に幸せな生活のためにバランスの取れた楽しさと自分自身の健康の世話をしなければなりません。 結局のところ、古代の賢人のロジックによると、ほとんどの喜びは彼を破壊するために手招きし、人々を魅了します。

彼の本では、モンテーニュ（「経験」）は、中世ヨーロッパ、男が露出している意識のトラップの古代の教義に忘れて再生します。

具体的には、与えられた非常に少数の人々は、外部のシンプルさの背後に隠さ真の自然の美しさを実現しています。 人は把握するためにあなたの心をストレッチする傾向がない「美の静かな輝きを。」

知識の自身の道

書籍のアイデアの代替イデオロギーとして、その後に非難し、その作者自身 - カトリック教会は、彼がミシェル・モンテン「経験」を書きました。

アイデアは個人主義的ブルジョアにエッセイ集の概要を表現することができます。 3巻の本が非共通プロット華麗な思考教育を受けた貴族で、ルネサンスが先行します。 この作品は、深い博学の男です。 合計では、エッセイのコレクションは3000以上の引用符中世や古代の作家が含まれています。 多くの場合、他の哲学者よりもバージル、プラトン、ホレス、エピクロス、セネカ、プルタルコスを引用しました。 キリスト教のソースの中で、彼らは旧約聖書の福音書、使徒パウロの声明を考え言及。

禁欲アイデアのジャンクションで、美食、重要な懐疑論はミシェル・モンテン「経験」を作成しました。

偉大なフランス人の主な作業の生活の概要は、ルネッサンスのヨーロッパの学校で二世紀を学ん無駄ではありませんでした。 実際にすべてのこの作品は、科学者の哲学的見解をされた後に、深く社会の発展の見通しを理解します。

彼のことを言って、「皇帝とコブラーの魂は同じ金型にカットされ、」それは1792年に、2世紀後だった、新聞のモットー - フランス革命の出版。

ソース哲学者のアイデア

紙だけで密かに注がすることができ、対抗宗教改革、モンテーニュの哲学的経験、中にカトリック教会の位置に挑戦していることは明らかです。

彼の見解は、公式、独断的とprokatolicheskimiに反していました。 彼は、社会構造の将来についての見解のためのアイデアを集め、そこから強力な理論的なソースを持っていました。

科学者、完全にラテン語やギリシャ語の言語を知っているし、元に読み、そして主要な古代の哲学者の完璧な作品を知っていました。 哲学者のようでフランス語聖書の最も有能な通訳の一つとして知られていました。

アンチテーゼの原則上の文明の悪徳の研究

地球の他の半球で16世紀にヨーロッパ人による新世界の最後の征服をしています。 ただ、彼はモンテーニュ「経験」を書いた時。 この積極的で敵対的な行動のエグゼクティブサマリーは、哲学者の総勘定元帳に反映されています。

十分な科学者は、アメリカでのキャンペーンの進捗状況について詳細に知っていました。 王のサービスであること、彼は高貴なインドのチーフと君主の宣教師たちが主催の会合で存在しました。 そして、彼自身が新世界にサービスを提供するための使用人、彼の人生の十数年を持っていました。

成金の実像を豊かに - 見苦しいであることが判明 - アメリカの征服者。 これは、民事大胆モンテーニュ（「体験」）を示したです。 2つの大陸の人々の間、この最初の地政学的相互作用の性質の説明が陳腐奴隷に縮小されています。 世界にキリストの教義を負担する代わりにふさわしい、ヨーロッパ人は死を免れ罪を通り抜けました。

新世界の先住民族の人口は、虐殺への子羊の聖書の役割にありました。 科学者は、富と貧困なしでは生きて人々は、財産と相続セクションなしで、奴隷制度なしで、ワインとパンなしで、金属はヨーロッパより高次の精神的な資質を持っていたと述べました。 原住民の語彙でさえ嘘、浮気、許し、裏切り、嫉妬、偽善を表す言葉は存在しませんでした。

哲学者は、新世界の先住民族の対人関係の調和を強調しています。 地域社会の社会構造文明によって破損していません。 子供、高齢者 - - 父親の年齢に等しい、彼らは兄弟、若いと呼ばれています。 古い、死んで、自分の財産のコミュニティを渡します。

初期文明の道徳的優越性のヒューマニスト

工芸品や新世界の都市計画の部族にヨーロッパの建築（マヤやアステカ）に劣っていなかったことを指摘し、科学者は、彼らの道徳的な優位性を強調しました。

整合性、誠実さ、寛大さの基準によって、率直の野蛮人は、彼らの征服者よりもはるかに高かったです。 そして、それは彼らを殺したものです：彼ら自身が売られ、裏切ら。 原住民の何百万人が殺された、彼らの文明の全体テナーは「上下逆さまになりました」。

科学者が尋ねる：「文明の発展の別のバージョンがありましたか？ なぜヨーロッパ人は、高い理想にキリスト教の価値観のこれらの処女の魂を誘導しませんでしたか？ とても人類はもっと良かったはず、起こりました。」

哲学者の理解における信仰と神

対抗宗教改革のイデオロギーの失敗を示す、同時に科学者は、読者の心に神と信仰の現象の非常に純粋で明確な理解を伝えます。

彼は、神がされて見て、抽象、時代を超越した、どこにでも、どんな人間ロジックまたは日常生活の過程で関連付けられていません。 このように、神のカテゴリは、すべてのものミシェル・モンテン（「経験」）の根本的な原因で、既存の自然にリンクされています。

この概念の内容は、科学者によると、人は信仰によって、超越的な手段を実現するためにのみ与えられています。

神のこの認識は、人格の変化に関連付けられている実際には、信仰の道を歩いた人は、全体の進化を実行することをとても深いです。 そして、この道の終わりに贈り物を取得し、実際には、別のものです。

深い信仰によって、神を知って、直接彼との直接通信に入ることです。 そしてこれは、順番に、心から衝撃的な「人間事故」（権力の乱用、政党の意思、変更のための情熱、ビューの急激な変化）からの保護を信じるように働きます。

しかし、モンテーニュは、霊魂の不滅のアイデアについて懐疑的でした。

禁欲主義と快楽主義の規定の開発

宗教独断ミシェル・モンテン古代の快楽主義と禁欲主義の伝統文化を対比しました。 エピクロスのように、倫理と呼ばれるフランスの哲学者（モラルと倫理学）は、社会の調和とすべての人の「魂のための医学」のために重要です。 倫理は、彼の意見では、人間の邪悪な情熱のための手綱することができました。 これは、揮発性の感情、人間著書「実験」を超える純粋理性の優位性にストイックな意見に敬意を表しました。

ミシェル・モンテン、主倫理的な値を把握、受動親切を含むすべての人間の資質、上記徳を置きます。 美徳は、インテリジェントな意図的な意志の努力の結果であり、彼らの情熱を克服するために男をリードしているため。 これは、モンテーニュによると、男は彼の致命的な必需品を脅かす避けるために、彼の運命を変えることができ、美徳のおかげです。

科学者は、現代のヨーロッパ文化の教義の多くを策定しました。 そして、彼は非常に鮮やかに考えて。 例えば、封建社会の中で人々の人工的な不平等の堕落を示す、哲学者は、まだ自分の足で行かなければならないので、竹馬の上に立つ無意味さ」のことを話します。 また、も、最も高貴な王位の人々は自分の王座に座るだろう。」

結論

現代の読者は、驚くべきことに、有機的に彼はモンテーニュ「経験」を書いている著者のスタイル、によって知覚されます。 レビューは、現代のブロガーとその近スタイル中世の作者を強調：著者はこの職業に自分の空いた時間を埋めるために、自分の空き時間に書いています。 彼がデザイン、作品の構造の詳細には触れませんでした。

モンテーニュは、単にその日のトピックに関する、イベント、書籍、人格の印象で次々エッセイを書きました。

この本は、著者の個性を吹き込まれていることは注目に値します。 それは、彼が知られているが、もともと自分自身の記憶に彼の友人に宛てました。 そして、それは働きました！ 書き込みがフレンドリーになっています。 これは、読者が自分自身のために良いアドバイスであることが多いです。 彼の兄を与えているだろう一種。