世俗主義は...世俗主義の概念とその理論的根拠

世俗主義は理論的でイデオロギー的な概念であり、西ヨーロッパ、特にフランスとイギリスでますます普及しつつあります。 この幾分興味深い哲学は、時間の経過とともに高度に政治化され、その支持者は、ある程度、宗教的見解を拒絶するにはあまりにも遠すぎる。 この電流は、公式の地位を取得した特定の国または地域に応じて、明白に評価するのが難しく、プラスとマイナスの両方を持っています。

世俗主義とその原則

この傾向の主な考え方は、国家も法律も宗教的概念に基づくべきではないという説がある。 政府と司法機関は、彼らの活動に対する信仰の源泉によって導かれるべきではない。 すべての機関と機関は、教会や宗教団体とは明確に分離され、その影響を受けないようにすべきです。 この概念の根源は、国家とその権力構造から生じる信仰への強制的な歴史的正当化の恐怖にある。 したがって世俗主義者は、当局と社会が宗教上の問題に関して中立であることを確実にするために可能な限りすべてを行います。 彼らの視点から見た政治活動は、信者や教会の教義の感情に基づくものではなく、事実や論理、さらには様々な人々の利益から進まなければならない。 国家と宗教の混乱は、いかなる形であれ受け入れられない。

世俗主義の登場

多くの古代および中世の哲学者がこの流れの起源に立っていました。 特に、フランスの啓蒙主義思想家 - ディデロット、ホルバッハ、ラ・メトリーは、その出現に大きな貢献をしましたが、世俗主義という概念は、革命の結果として、権力の神聖さと神起源の理論が破壊された19世紀にのみ策定されました。 その後、それは信仰の原則にかかわらず人間の福祉を置く倫理的教義に変容しました。 言い換えれば、世俗主義理論はこの世界の問題に集中し、宗教的思考は聖なるものと見えないものとの関係を扱うことを示唆している。

世俗主義と無神論

しかし、これらの2つの現象は通常混同されますが、共通点が多いにもかかわらず、それらはまだ一致しません。 無神論 - 主に哲学的および哲学的教義であり、世俗主義は非常に強力な政治的要素です。 さらに、宗教を権力から分離する支持者のすべてが神を信じているわけではありません。 多くの世俗主義者は、これらの概念の厳密な分離が、教会から行政資源を奪い、それを霊的な領域に戻すと信じている。 結局のところ、それに従事しなければならないのは宗教界です。

社会における教会の場所に関する世俗主義

私たちの時代の多くのキリスト教の神学者は、世俗主義が無神論を偽装しているとよく言います。 しかし、これはあまりにも単純な論文です。 無神論と宗教の間の闘争において、世俗主義はいかなる側面も正当化しない。 はい、彼の信者は、政治は信仰から独立しているべきだと信じています。 しかし、彼らのためには、宗教を、無差別な無神論のために知られている毒や疫病と同じものにすることは特徴的ではありません。 これは、世俗主義者が教会が社会のある場所を占めるべきであると信じているという事実から少なくとも見ることができる。 主なことは、彼女は何をすべきかを示す力がなかったことです。

世俗主義に対する宗教指導者の態度

ほとんどの場合、キリスト教徒の教会の代表者は、この現象について非常に不審であり、否定的でさえあります。 彼らは、世俗主義は宗教を社会的存在から守るためのコンセプトだと信じている。 多くのヨーロッパ諸国では、他の宗教制度に所属していることを公然に示すことは禁じられているという事実によって、彼らはこれを動機づけていることが多い。 Religiosityは、より個人的かつ家族的な性格をとる。 したがって、世俗性は標準になり、信仰は個人の個人的な設定です。 それは良いか悪いですか？ ここのすべてが特定のケースに依存することに注意してください。 例えば、フランスでは、多くの場合、人権活動家の怒りを引き起こす女性のためのイスラム教徒の衣服（ヒジャブ、水着「ブルキーニ」）の着用に対する禁止について、多くの過ちがある。

イスラム世界における宗教と世俗主義

クリスチャンだけでなく、イスラム教徒の宗教的な数字は、世俗的価値観や信者と社会のコミュニティの明確な分裂の原則に否定的に傾いています。 現代のイスラム世界の指導者たちは、世俗主義は神と神聖な人の介入なしに人々の間に人間関係を築くアイデアなので、コーランと預言者のメッセージに反すると信じています。 シャリアに基づいてではなく、世俗的価値の基礎に基づいて、社会の法律を構築するという考えは、特別な拒絶を呼び起こす。 それにもかかわらず、現代イスラム世界では、神権を世俗主義に置き換えるという考え方にも多くの支持者がいる。 そのような国には、例えば、トルコです。 その最初の大統領ケマル・アタテュルク（Kemal Ataturk）は、彼の故郷はシェイクと宗教宗派の端であってはならないと宣言しました。 いくつかのアラブ諸国もまたこの道を歩んでいる。 現代主義者とイスラム主義者との間の対立は、特に近年、実際にはすべてのイスラム社会を分裂させた。

ヨーロッパの世俗主義

世俗主義の支持者は、単一のイデオロギー的立場やモデルを持っていない。 例えば、私たちの時代のフランス世俗主義は、特定の言葉「laisite」と呼ばれています。 宗教社会と国家の姿勢のこのモデルは、この国だけに特徴的です。 それはローマカトリック教会への社会の歴史的嫌悪と結びついています。 後者は一度にあまりにも多くの力を持っていて、人々を相手にしてしまった。 さらに、この宗教界は、慣れていた影響を失ったため、教会と国家の分離に関する法律にも明確に反対していました。 ドイツやイギリスでは、フランスのモデルは根本的に成立しなかった。 しかし、いずれの場合でも、世俗主義は反宗教的哲学ではなく、信者のコミュニティの影響が紛争と迫害が始まる限界を超えないようにするために国が実施する実践的措置です。

経時的な値

世界の哲学的 - 政治的傾向は世界観の公理になっています。 これらは、いわゆる世俗的価値観であるか、現在のように世俗的ヒューマニズムである。 後者も単一のイデオロギーを表すものではない。 時には、 世俗的人道主義者 は、彼らの陳述では無神論者と区別がつかない。 彼らは、人間の幸福の権利はより高い力に対する信念に反対であり、これらの両論は両立しないと言います。 この傾向の他の代表者は、人々の権利を宗教的価値よりも重視しています。 彼らは主に真理を確立するための主な基準としての倫理と道徳の独立、信仰からの合理主義への科学研究における検閲と宗教的禁止に反対している。 世俗的ヒューマニズムの支持者は、原則として現実に対する宗教的啓示の主張に懐疑的である。 彼らはまた、若い頃にはこの分野の教育に反対しています。なぜなら、例外的に意味のある同意を必要とするアイディアが課されていると信じているからです。 しかし、この点に関しては、世俗的人文主義者も反対している。なぜなら、宗教界における若者の完全な無知が、彼らに文化遺産の権利を奪うと信じているからだ。

世俗主義

残念ながら、世俗主義のイデオロギーはこの現象を生み出しています。 それは宗教的原理主義と同程度に存在し、それに反対しているようですが、実際には共通の根源と価値観を持っています。 彼の支持者は、宗教について疑念を抱くだけではなく、社会の生命からそれを取り除き、破壊することさえあり、宗教思想のあらゆる現実が人間の自由のために危険であると信じている。 同時に、彼らは信者の権利を制限し違反する準備ができています。 宗教的・世俗的原理主義は、同じ現象の2つのバージョンであると言えます。その原因は、人間の本質を理解していないことと、起こりうる結果や犠牲にかかわらず、簡単な方法で複雑な問題を解決しようとすることです。