宗教的規範：例。 法と宗教的規範

道徳的、倫理と法律上のカテゴリーとの関係は、法学の中で最も難しいの一つです。 これらのカテゴリを分けるか、何世紀にもわたって、または、いずれにしても、有効なバランスを確立するための試みで。 しかし、今日の問題は、これまで解決からです。

宗教的な道徳や法

右や宗教的規範が密接に関係していること、それはお互いにほとんどの専門家によって認識されています。 ロシアでは、おそらく、リバタリアン理論（V. Chetvernin、N・バーラムーブなど）の唯一の最も急進代表は、極性の道徳と法律を繁殖する傾向がある、法的なフィールド宗教的規範の限界を超えています。 自由の概念 - - 明白な倫理的なルーツを持っていると倫理の境界を越えて、実際には、意味がない例でも参照の法的概念のリバータリアンがあるため、それは、ひどく判明したことを示しています。 一方で、彼女が宗教的伝統の倫理に敏感であることは明らかです。 善と悪の概念は、どこからともなく発生しません。 これは、特定の宗教を設定し、人間の練習によって引き起こされますが、時間をかけて、それは宗教的な規範によって引き起こされます。 これらの規範は法制度では支配的であるならば、有名な法学者ルネ・デイヴィッドによって促したとして、「宗教的権利」について話をする理由があると判断された場合。 歴史的に、宗教的権利の役割は、今日の世界情勢に巨大であまり明確で、ほんの数飛び地があります。

宗教的権利の主な特徴

宗教的権利の最も重要な機能は、すべての規範の根本的な基礎は宗教的規範の源とみなされている神聖な帳簿に記録超人決意を、認識していることです。 信頼確立を疑っことができず、すべての人間の行為は、それに基づいて評価されました。 宗教の教義によって導か大幅に全体の法体系。 実際に、後者は、十分に確立された科学的な伝統、離婚の法律と法律によると、ここで、自然の法則のテーマ（スピノザ、Zhを。Zhを。ルッソ、カント）上の特定のバリエーションです。 人間社会の目標値に依存する権利は、法律では、理想的には、これらの値は、それが正当になります。 法制度に反して（国家の活動の産物として）それは不適切で説明した目的のルール。

宗教的権利の歴史と現代的な例

宗教的権利の特殊性は、「客観的法則」と「超人」と神聖な帳簿に記録を認識するために、基準から来るということです。 宗教法の古典的な例は、伝説の公準に基づき手続きを規定する有名な「アヴェスター」などの異端審問法廷（特に「法的な」異端審問法廷地が最も詳細に登録されていたドイツ、中）、多くの古代の法制度、のための基礎となった、中世後期の法則ですアフラマズダは、宗教的な規範を明らかに。 多くの場合、非常に表現力の例：でも犬は、権利の主体として表示されます。

現代で最も明確に宗教的な権利が行使された シャリアの裁判所 イラン例えば、および宗教的伝統は、法の支配のための基礎となっている国。

宗教的権利と異邦人

ほとんどの場合、宗教的権利の特徴は、それが唯一のcoreligionistsのコミュニティ内で動作することです。 異邦人は宗教法の対象ではありません。 、または単に宗教法の外に表示された異邦人 - 彼らの活動と礼拝が公式当局（など1492におけるキリスト教のスペインからのユダヤ人の追放、1915年にトルコ人によるアルメニア人の追放、この例を）受け入れられないなら、彼らは、追放の対象、さらには物理的破壊のどちらかでありますシステム。 例えば、現代のイランでは、以下の宗教的な 法律は： 忠実なため、アルコールの禁止があり、ヨーロッパの市民やユダヤ人のために例外を作りました。 その理由は、彼らの魂はの世話をすることができないため、すべての儀式やルール、および異邦人はすでに、それぞれ、彼らの選択をした場合は真の信仰の人々が天国に行くことができるということが多いです。 もちろん、人はしばしば、法律のニュアンスを指示し、歴史的、宗教的伝統を過小評価してはいけません。

宗教と現代の倫理

「古典的」宗教権利は現代史である場合には、宗教的伝統に基づいて大きくもあり、法と道徳の関係の問題ではなく例外で、法学の中で最も重要なものの一つです。 多分それは、より重要な問題です。 確かに、関係の正しい種類は規範（倫理に無関心）を設立しましたか？ または右は倫理的な根拠の下にあるものとしてみなすことができますか？ 簡単に言えば、王のあらゆる法令場合は、関係なく、その倫理的なコンポーネントの、法律上の行為でありますか？ 何の王は、聖書に反する判決を発行することを敢えてしませんでしたので、宗教法のシステムは、この問題は、発生しません。 もう一つ - 世俗的な法律、他の理由があります。 プリミティブ質問：「王や政府は、法令が合法かどうか、国の全人口の実行を要求する命令を発行しますか？」 はい場合 - 法制度は不合理です。 そうでない場合 - どこ法的管轄の境界とそれらがどのように決定されますか？ この機会に、現代科学にいくつかの選択肢の答えがあります。

legistskih理論

この理論の代表は、法律の神聖から進むにつれて、右側および宗教的規範に関連する方法についてのアイデアの特性に基づいています。 その起源は、バック古代中国の法律実務家にさかのぼります。 当然の議論やコメントを必要としない、法規則は、彼らが取られています。 律法主義は、宗教的権利の一部になることもできますが、関係はとても厳しいです：原則として、宗教法は、最高神の植物の精神に合うように自分の法律の調整が可能になります。 この意味で、律法主義は、むしろ社会的、宗教的でない法律をabsolutizes。

正式な理論

この理論は、このような宗教的な規範ことが明らかになった独自の方法でもあります。 例としては、異なるかもしれませんが、主にそれはケルゼンの名前に関連付けられています。

それは当局や社会が取る確立されたルールの特定のセットである - 彼は、右のことを信じていました。 社会は宗教的な道徳の権利として受け入れる傾向がある場合 - それは法的な社会です。 それは反宗教的道徳を採用した場合（たとえば、海賊コミュニティのため、ソ連やナチスの道徳のインストールヒトラーは） - に関係なく、それについて話をする方法を悲しい、また、法律に基づく社会ではありません。 理論的には、ケルゼン倫理的なコンポーネントは、法的関係のブラケットから取り出しました。 このために、彼の理論を繰り返し、他の法的概念の観点から批判されています。

Yusnaturalizm（自然の法則）

宗教法にYusnaturalizma関係はかなり異なっています。 非常に頻繁に-今まで-サポーターは宗教含まyusnaturalizma 社会規範いつの時代の法的画像の輪郭を定義する必要があり、人類の自然なルールのリストでは、ほぼすべての宗教に安置する（汝等「盗むなかれ」「あなたは、殺すなかれ」...） 。

実証主義理論

この理論 - 現代生活の中で、どのような場合でも、今日のロシアの生活の中で最も人気の一つ - 法律が自然にこの時代の標準システムで開発された特定を確立しているという事実に基づきます。 比 法実証主義 の2つの方法で宗教的道徳と宗教法には：一方では、実証主義は他に、宗教的な経験を考慮して-条件が変更された場合、作業は宗教的な規範を支配実施しなくなった場合、それを無視します。 例としては、非常に異なる場合があります。 このように、法実証主義とソ連（反宗教）、およびソ連崩壊後の状況と仲良くするのは簡単。

自由主義理論

アメリカの有名な法的理論家ロン・フラーの明るい代表。

フラーによると、右のは不道徳なことはできません。 しかし、法律のモラルは、宗教右に固有の抽象ルール、社会の各メンバーのための真のメリットでないと判断されます。 法的ルールは、より良い、より多くの人々は彼らの恩恵を受ける。 フラーの理論は、部分的に宗教的な道徳とが、唯一の抽象的な倫理的な式は、明確な財政回路を得るという意味で重なっています。

リバタリアン理論

この理論は、VS Nersesyantsの名前が、彼の生徒の作品にして得られた最終的な結論に関連しています。 唯一の他人の自由によって制限され、人の自由である - 理論の本質は、右のことです。 この理論の支持者は、法的分野以外のすべての宗教的な規範や価値観を作る傾向がある（この中で、彼がNersesyants主張しました）。 自由を制限する、いくつかの「ユニバーサル」の値によって記載の宗教倫理は、リバータリアンによると、右に重大な障害となっています。 この場合には、この理論の支持者は、慎重に、パラドックスにその自由自体に気づかない存在論的カテゴリーとして、それらを理解するだけでなく、倫理に直接影響を持っていますが、また（例えば、キリスト教内）に宗教哲学。