社会人類学と現代の多文化への貢献

社会を研究科学は、多くの場合、同時代と同胞の観察に基づきます。 このように、研究者は、このような道徳的な設定、文化や価値観、などと彼の研究の対象とすることを、同じ科学的パラダイムを持っています。 彼は、同じ社会に住んでいた、と人々（社会人）に影響を与える法律やレバーを分離する「内から」、「見た目の宝石商」かのように彼を見ました。

しかし、タスクが、それは研究者の文化的格差から離れている人々の他のグループに来たとき、信じられないほど複雑です。 これは、現代のケーススタディコミュニティた オーストラリアのアボリジニ や原始的な部族の 古代の文化 ギリシア人とローマ人への手紙。 中世の人間の行動の時には動機は、私たちに理解できないようです。 このような状況では、社会人類学者は一時的に完全に異なる法律や概念を生きる人々を学び、理解するために、自分たちの社会からの「撤退」しなければなりません。 このアプローチは、「デスクチェアから学ぶ」と呼ぶことができます。

モースとデュルケムの創設者です社会人類学、後に2つの分野に分かれて孤立地域社会や文化の研究。 最初は「実証主義evolyutsionalizm」として記述することができます。 その主な代表者 - 。J・フレイザー、E・テイラー氏モーガン。 彼らは高いフォームへ下から社会の発展の位置から進みました。 その結果、「原始人」、他の文化は彼らの唯一のポイント、ステップ、そして時には人間開発の行き止まりでした。

20世紀初頭の社会人類学は根本的に異なるアプローチを開発しました - その作者（R.Louiなど）新カントantiscientismを、先人の方法を「動物園に行きます。」 この傾向は、「理解」、解釈（E.エバンス - プリチャード、C・ジアーツ）、（V・ターナー）「シンボリック」、「認知」人類（S・タラー、メリ・ダグラス）で継続しました。 「その他」の文化の研究者の研究では、現代人の「パターン」を拒否し、彼は勉強している人の尊重を保持しなければなりません。 社会に私有財産、個人やキャリアの概念がないという事実は、この社会のメンバーは「nedolyudmi」、いくつかのヒト科または「火星人」ことはありません。 この傾向の主なアプローチ - 特定の時間や文化の人を理解します。

社会の科学と個別に与える影響などの社会人類学を大幅に、クロード・レヴィ=ストロースの仕事のおかげで充実します。 彼は、構造主義として、この規律のための人道主義を設立しました。 他の宗教および他のそのような「階層」に向かって、例えば、女性、態度 - 「構造」を単離するために、「カット」時間を決定するための基礎として科学者を取ります。 構造的アプローチは、ジェンダー研究（ミード）を引き起こした、と探検し、大都市（ゴート族、パンク、ヒッピーなど）の私達の現代社会のいくつかの「サブカルチャー」することができました。

社会人類学は、構造やメカニズムを研究しようとしているが、そのすべての公共空間性で人間の知識にされていません。 私たちは、個々に近づく場合は、彼は彼の法律の社会を書いた上白紙状態として、我々はこのようにそれを切り下げるます。 彼が住んでいる永遠の闘争と人間と社会の調和、それらの相互作用のメカニズムの研究 - これらは、社会人類学における研究の主目的です。 今日の社会ではそこには「原始民族」だけでなく「オレンジカウンティ」ではありませんが、それぞれの文化は尊重と寛容に値します。