ユダヤ人の哲学者Martin Buber：伝記、人生、創造性、興味深い事実

マーティン・ブーバーは、ユダヤ人の人類学者であり、哲学者でもあり、よく知られている一般市民でもあります。 この人はあいまいで、非常に複雑です。 いくつかの研究者は、シオニズムの創始者である理論家であると考えています。 他のものは第一の大きさの実存哲学者と呼ばれている。 Martin（Mordechai）Buberは誰ですか？ 彼の伝記と主な作品は私たちの記事に捧げられます。

哲学者は長寿でしたが、外的事象は貧弱でした。 それにもかかわらず、彼は多くの伝記作品と研究を捧げました。 ブーバーの名前は世界的に有名です。 彼は様々な文化分野で働いていました。 私は人間の存在の哲学だけでなく、教育、芸術、社会学、政治、宗教（特に聖書研究）にも触れました。 彼のハシドミズムに関する作品は、世界の多くの言語に翻訳されました。 しかし、この哲学者の多くの作品は、ロシアの読者にはアクセスできません。 「ユダヤ人の芸術」、「ユダヤ人の再生」および多数の記事だけが翻訳されました。 70年代には特別資金にリダイレクトされました。 ブーバーの作品は、サミズダートで進歩的なソビエト市民の間で転載され、回覧された。

バイオグラフィー、Martin Buber 小児期および青年期

Mordechai（Martin）Buberは、1878年2月8日にウィーンで生まれ、かなり裕福なユダヤ人家族に生まれました。 彼の両親が離婚した時、少年は3歳でもなかった。 父は彼の息子をLemberg（近代的なLviv、ウクライナ）に連れて行きました。それはその後、Austro-Hungarian Empireの一部でした。 この都市では、父の側からソロモンとアデルの祖父と祖母マーティンに住んでいました。 Shlomo Buber（彼は1906年に亡くなりました）は裕福な銀行家でした。 しかし彼はリヴィウではこれほど有名ではなく、彼がミドラシュの文章主義のすばらしい専門家であったという事実によって。 したがって、それはリヴィウのシャシディック共同体の大きな権威とみなされました。 祖父は、少年にヘブライ語の愛を注ぎ込んだ。 彼は文字通り、東ヨーロッパのユダヤ人環境における18世紀半ばに起こった宗教運動である、魅惑的で神秘的なハジダシズムの世界への扉に心を開いた。 おばあちゃんはカバラから少年に抜粋を読み、祖父は彼にヘブライ語を教え、文学と宗教の愛を吹き込んだ。

シャシズムとマーティン・ブーバーの対話の哲学

将来の哲学者が「信心深い」ユダヤ教を学んだのはリヴィウでのことでした。 イスラエルのバアル・シェム=トフの創始者は、真の信仰はタルムードの教えにあるのではなく、熱心で誠実な祈りの中で肉体的な殻から神秘的な魂が神秘的に逃げることを信じています。 この宗教的エクスタシーでは、宇宙の創造主との人の対話が起こります。 それゆえ、ハシディムはユダヤ教の外部拘束禁止から逸脱する。 神と常にコミュニケーションする人々、tzaddikは、予言と透視能力を持っています。 これらの信心深い人々はまた、他のハシディムが耳の救済と罪からの浄化を受けるのを助ける。 この神秘的で神秘的な世界は、若いMartin Buberに大きな影響を与えました。 彼の著書「マイパスからハジズムへ」では、一瞬で彼はすべての人間の宗教の本質を実感したと言います。 これはコミュニケーション、神との対話、私とあなたの関係です。

教育 若年

祖父銀行員は、孫が素晴らしい教育を受けていることを確認しました。 18歳の時、Martin Buberはウィーン大学で教鞭を執りました。 それを終えて、彼はチューリッヒとライプツィヒの高等学校で教育を続けました。 ベルリン大学では、彼の教師はV. Diltheyと G. Simmelでした。 20年間で、その若い男はシオニズムによって持ち去られました。 彼はこのユダヤ人運動の第3回大会にも参加しました。 1901年、彼はシオニストの週刊誌「De Welt」の編集長を務めた。 パーティーで分割が起こったとき、ベルリンでその時に住んでいたBuberは、 "Yudisher Ferlag"という出版社を設立しました。 それはドイツ語でユダヤ人の本を作った。 若者のハシド教の問題への関心は縮小しなかった。 彼はブラッツラフのラビナックマンの一連の物語と寓話をドイツ語に翻訳した。 後に彼は、ゴッドとマゴグ（1941年）、秘密の光（1943年）、パルデス・ハシドットの作品をハシドシズムに捧げた。 Buberは、多くの注目と社会的活動を行っています。

シオニズムと社会主義

1916年、Martin Buberは毎月のDer Der Yudeの編集長に就任しました。 この刊行物は、ユダヤ人の霊的な復活の玉座になりました。 彼は国家ユダヤ人委員会を設立しました。この委員会は、第一世界の初めに、東ヨーロッパの儀式の利益を代表しました。 そして最後に、1920年に哲学者は彼の社会的地位を定式化した。 彼はシオニストの会議で彼らをプラハで宣言した。 このポジションは、クラスの音が社会主義に近い。 国民問題については、「アラブ人との平和と兄弟関係」を宣言し、両国国民に「新しい共通の祖国」を共存させるよう促した。 ポジションI - あなたは、それぞれの側が他人の「真実」を聞き、理解することができる対話が、思想家の哲学の基礎を形成しました。

第二世界とそれ以降の年

2つの戦争の間、フランクフルト・アム・マイン大学で働いた。 彼はユダヤ教の倫理学と哲学学科の教授を務めた。 国家社会主義者が33分の1になると、哲学者は仕事を失った。 まもなく彼はドイツをスイスに逃がさなくてはならなかった。 しかしその後、彼は第二次世界大戦中立であったこの国から移住した。 ユダヤ人とパレスチナ人の平和共存についての引用であるマーティン・ブーバーは、「荒野で泣く声」であり、エルサレムに移った。 この聖地では、哲学者は1938年から1965年に住んでいました。 彼は8月7日に6月13日に死亡した。 イスラエルでは、エルサレム大学の社会学科の教授として働いていました。 60年代初頭には、イスラエル科学アカデミーの最初の大統領の名誉称号を受けました。

マーティン・ブーバーの哲学における人類学的アプローチ

まだ学生の間に、哲学者はニーチェの若者の議論に積極的に参加しました。 指導者と群衆の教義である「人間」は彼に受け入れられませんでした。 同時に、ニーチェは、「神が彼の存在の中で人々に拒否する」世界に、独特の人間存在の問題を置こうとしていることを理解しました。 しかし、個々人の価値に基づいて解決する必要があるとMartin Buberは信じていました。 「人間の問題」は主に、科学者がニーチェの仮定を批判する論争的な研究である。 「力への意志」は、彼の意見では、強い人格と自由な心のための指導的な光として役立つことはできません。 このアプローチは、さらに大きな独裁政権につながるだけです。 Nietzscheanの議論では、彼の教師であるDiltheyとZimerの影響を受けて、Buberは人類学の熟成という概念を持っています。

Martin Buber、 "Me and You"：要約

この作品は、もちろん、思想家の哲学的創造性の中で主要なものと呼ぶことができます。 その中で、ブーバーは「I'm It」と「I'm You」の関係の異なる尺度を使用します。 後者の場合に限り、対話が可能であり、対人生活通信である。 ある人が何かまたは誰かを「それ」と呼んでいる場合、功利主義的な使用のみが得られます。 しかし、人格は手段ではなく、目標です。 「あなた」のような別の人に対する態度は、対話の参加者に霊的で価値のある性質を与えます。 ブロニスワフ・マリノフスキーは、「マナ」という言葉を哲学的な言葉に導入しました。 このポリネシア語の言葉は、人間、動物、樹木、現象、さらには対象物が彼を運ぶ、宗教上の啓蒙の感覚、目に見えない力の感覚を非常に正確に反映しています。 Buberによると、これらの2つのタイプの関係は、世界の相反する概念を生じさせる。 もちろん、人が常に「私はあなた」の状態になることは困難です。 しかし、常に "それ"として外の世界を指すものは、その魂を失います。

宗教研究

Martin Buberによって書かれた別の基本的な仕事は、「2つのイメージの信仰」です。 この本では、哲学者は、神秘的で官能的なハイドディズムの世界への参入の子供時代の印象を思い起こさせる。 彼はそれをTalmudicユダヤ教と対照している。 あなたは信仰に対する二つの基本的なアプローチを区別することもできます。 最初のピストは、合理的な「ギリシャ語」のアプローチです。 この意味で、信仰は、考慮に入れられた情報です。 それは知識または "科学的仮説"と呼ばれることもあります。 このような信念「ピシス」は「エムン」に抵抗します。 それは信頼、活発な愛、「あなた」のような神への敬意に基づいています。 ブーバーは、キリスト教が心臓に関連した聖書の精神、天父の知覚、教会の教義から死んだパターンをどのように徐々に逸脱していったのかを辿っています。

神秘主義

チューリッヒとウィーンの大学では、哲学がますます実存主義に傾いているマーティン・ブーバーは、精神分析コースに耳を傾けました。 彼はすべての面で人間性に関心を持っています。 神秘主義のアイデアは、科学者は精神病理として認識しません。 博士論文のテーマは、Meister EckhartとJacob Boehmeの哲学に関する包括的な研究でした。 中世末期のドイツ人の神秘主義者は、ブーバーに大きな影響を与えました。 ディルティーの生徒として、哲学者はエッカートの不名誉なドミニカ人の宗教的経験に慣れようとしました。 すべての巡礼、悔い改め、断食、正統を課したすべてが、人が神とのコミュニケーションを求めなければ、価値がないためです。 ボーメはまた、戒めが内部になければならず、心の錠剤に書かれ、教義のように外にはいけないと主張する。

「ハシッド伝統」

ユダヤ教の神秘的な傾向は、マーティン・ブーバーが人生の終わりまで引き寄せられた情熱です。 この著者のHasidismの本は多くの言語に翻訳されています。 それらの中で、彼は創造主の生きた信頼として、信仰を神との対話として明らかにしようと試みます。 その結果、作品「ハシッドの伝統」が生まれました。 最初の巻はロシア語のみに翻訳されました。 この本では、BuberはHasidismに文学のジャンルの新しいイメージを与えました。 神は一連の信頼できる物語を通して自分自身を明らかにする。 マーティン・ブーバーによると、このようにして、人と「仙骨」、「私」と「あなた」の間の対話の橋渡しを確立することは可能です。 このアプローチは、ユダヤ教における神秘的な動きの学術研究の創始者であるガーソム・ショーレムによって批判されました。 彼は、ブーバーは、ハジダシズムの哲学的遺産を無視したと信じていた。