孔子と彼の教育：伝統的な中国文化の基盤

Kun Fu-Tzu、または、ヨーロッパ化された形で、孔子は 中国の哲学者であり、その 名前は家名になっています。 それは文化の基本的な規定を象徴している 天体。 孔子とその教えは中国文明の財産だと言える。 毛沢東は自分の理論に反対しようとしていたが、共産主義時代にも哲学者は栄誉に包まれていた。 国家、社会関係、人民間の相互関係、伝統的な中国の伝統的な考え方は、儒教に基づいて正確に作られたことが知られています。 これらの原則は紀元前6世紀に築かれました。

孔子と彼の教えは、ラオツヅの哲学と一緒に普及しました。 後者は、普遍的な道のアイデアに彼の理論を基にしています。 "dao"は、ある意味では現象として、生物としては生き物、さらには無生物でもあります。 孔子の哲学的指導は、ラオスの思想の完全な反対です。 彼は一般的な性質の抽象的な考えにはあまり興味がありませんでした。 彼の人生のすべては、実践、文化、倫理、政治の原則の開発に専念しています。 彼の伝記によれば、哲学者は人類の生命と社会全体の福祉が事件、陰謀、軍事的成功に依存しており、安定性が予見されていない時代、いわゆる「苦難の時代」と呼ばれる非常に激しい時代に住んでいた。

思想家が実際に中国の伝統的な宗教道徳をそのまま残していたため、孔子とその教授法は有名になった。 彼は、公的および人間関係の両方を安定させようとしました。 彼は彼の理論を「5匹のクジラ」に築いた。 孔子の教えの基本原則は、 "Ren、I、Li、Zhi、Xin"である。

最初の言葉は、ヨーロッパ人が「人類」と翻訳するものを大まかに意味します。 しかし、この主な儒教の美徳は、公衆のために自分自身の利益を犠牲にする能力、つまり他の人の利益を犠牲にする能力によく似ています。 「そして」は、正義、義務、義務感を結びつけるコンセプトです。 「Li」は、生活秩序と強さをもたらす 社会や文化に 必要な儀式と儀式です。 "志"は自然の管理と征服に必要な知識です。 「新」は信頼であり、それがなければ本物の力は存在しない。

したがって、孔子と彼の教えは、哲学者によれば、天の法則から直接、道徳の階層を正当化した。 思想家が権力が神聖な本質を持っていると信じたのも不思議ではなく、支配者はより高い存在の特権です。 国家が強い場合、国民は繁栄する。 それが彼の考えだ。

すべての支配者 - 君主、天皇 - は「天の息子」です。 しかし、これは、恣意性を生み出すのではなく、天の戒めを果たす紳士としか言いようがありません。 そして、神の法律は社会にも広がります。 より文明化された社会と洗練された文化があればあるほど、自然から遠く離れています。 したがって、芸術と詩は特別な、洗練されたものでなければなりません。 教育を受けた人はプリミティブとは異なるので、文化は情熱の歌ではなく、拘束に慣れているという点で猥褻とは異なる。

この美徳は、家族や近所の関係にだけでなく、管理にも役立ちます。 国家、家族（特に両親）と社会 - これは社会の一員がまず考えなければならないものです。 彼自身の情熱と気持ち、厳しい限界内に留まらなければならない。 服従することができ、長老や上司の話を聞き、現実と和解することができれば 文明的な人。 これらは簡単に有名な孔子の主なアイデアです。