祈り「天の王」。 聖霊に祈り、「O天の王...」

伝統的に、聖霊と相関正教会で人気とお気に入りの祈り「天の王、慰め...」 - 三位一体の三人、正教会のtrinitologiiによります。 正しい読み、及びテキストの発音 - 主に発声の内容に反映されるスラブの翻訳に分布。 すべての正統派の祈りに与えられた重点を置いて祈り「天の王」。

起源

この祈りの歴史は千年を持っています。 多分もう少し。 いずれにせよ、IX、X世紀の終わりに向かってその外観の時間属性に高い確度を可能に典礼法令コンスタンIX世紀を、知られていません。

現代的な使用

グループまたは個人的な祈りの前に神を呼び出す祈り - 現在、最も一般的に呼び出しとして使用します。 正統派の日常生活では、これは、前述の、でもいわゆる聖三祝文、祈りに加えて、これは、「普通の始まり」と呼ばれる 三位一体へ と「私たちの父。」

典礼は、晩課で詩として使用ペンテコステや三位一体の日に捧げられています。 おそらく、寺院の礼拝の祈り「天の王」のために秘密主義と祈りの国内の練習の伝統に移されました。

著者とこの祈りの起源は、残念ながら、知られていません。 それは同様に良好因習打破界では、「異端」の祈りの隠者-僧侶皇帝のhymnographyや適応、最初に生まれ、例えばを作成することができます。 正教会では前例のこの種のは珍しいことではありませんhymnography。

正統派の解釈

「天の王」 - 祈り、正教会の意識のために独断的な感覚で満たされているのテキスト。 すでに述べたように、控訴は聖霊にアドレス指定されています。 正統派の信仰は、一神教であること、1神の三人を認識念頭に置くことが重要です。 各化身は別のエンティティとして、個別に適用することが許可されています。 この場合、それは彼らの基本的な統一を仮定されています。

天の王は - のタイトルは全能に恵まれています。 バックユダヤ教、神への地上の政治レガリア日に外挿ヤハウェ神が王位にようケルビムの上に座って、領主と呼ばれる（詩篇79を参照してください。2）。 シーザーは、フルパワーと権限を集中するローマ帝国、 - の同様のタイトルを強化別のソース、。 したがって、神の領域の範囲は、神の頭の皇帝に例え。 これは、キリストは、王室のアパレル玉座に座って描かれている図像サンプルとして見ることができます。 そしてによる基本的な団結に、王室の尊厳は、三位一体のすべての人に与えられました。

さらに、神は遍在し、すべての充実、慰め、真理の霊と呼ばれています。 後者の定義は、宇宙のすべての領域ではなく、すべての人間の欲望の成就を充填することを意味します。

祝福の財務省と生命の寄贈者 - 最後の悪口やタイトル。 これは、降下のための要求が続いている：「是非、私たちに従うこと」 それ以外の場合は、として翻訳することができ、「私たちのうちに宿っ。」 これは、全体の祈りの重要なフレーズです。 それはの予言にあるセマンティクス ジョエル 聖霊のほとばしりと彼の予言の贈り物について（Ioil.2参照してください。28-30）を。 正統派の教義によると、予言はキリストの昇天後五十日に満たされています。 これらのイベントについてのナレーション、行為の本はキリストが、と言っている「...神の右手に称揚されていると父の聖霊の約束を受けた、注が...」（使徒2：33）。 このように、ペンテコステの饗宴の典礼テキストとして祈り「天の王」、ただ聖霊の寛大な処置のための請願書、および彼の存在のほとばしり、そしてカリスマ的なメッセージmysteriologicalギフトの油注ぎではありません。 御霊にそそぎ、これに新約聖書の伝統を予言しているIoanna Krestitelya弟子たちを洗礼う救世主に「聖霊」（マタイ3：11）。 「...父を祈る、とあなたを与える...真実の精神」（ヨハネ14：16-17）また、彼はイエスに起因する単語を扱われています。

神学と祈り「天の王」の実用的な値

このpneumatologicalそそぎ祈りの光では、「天の王は」祈りのヒーブの提供を行うために、すべてのグループの礼拝や儀式、ならびにパーソナル祈りの初めに使用されている聖霊の存在と行動で満たされ、インスピレーションを得ました。

祈りの最後の言葉は、精製と救いのために要求されています。 これは、正統派のhymnography要素のためにかなり標準的です。

代替pneumatology

「天の王」 - 祈りのテキストと聖霊を参照セマンティクス - キリスト教の神三位一体の顔。 しかし、聖霊の概念は聖霊がより神、神の力の彼の行動や症状の擬人の属性として考えられていたユダヤ教、キリスト教からに来たことを忘れてはなりません。 スピリットはタナハ、人間味力や最も高いのパワーの預言者や族長の信念によると、あり、そして、ほとんどの場合、非常に任意の擬人場合 - アート・レセプションとして。 例外はあったが、ほとんどの場合、オーソドックスなオリエンテーションの初期のキリスト教徒は、同様の方法で、聖霊の考え。 私たちは、アンティ - ニカイア時代の教会の父親と神学の最初の作品に基づいて、それについて話すことができます。 技術革新とは対照的に、正統のこの初期の伝統はカトリック教会は、アリウス派を維持しました。 聖人との提携でカッパドキアの神学者 - セントVasiliya Velikogoのテーマに強制外交沈黙によって証明されるようにしてもカトリックの環境でIエキュメニカル協議会の後、聖霊の人の教義は、敵がたくさんありました。 グレゴリー神学者と聖なる。 Grigoriem Nisskimは、早期のpatristic subordinationism現代正統派カトリックの三位一体の教義とその人々の平等に反し作成しました。

神の知恵として聖霊

もちろん、初期のキリスト教のこれら二つの学校が疲れませんでした。 でもユダヤ人の環境では、キリスト教の誕生前に、聖霊（Ruach ヨンハ・カドッシュヘブライ語 - 。ところで、女性は）神の知恵と同定された（Hochmaヘブル。）。 これへの参照聖霊が繰り返し知恵の霊と呼ばれる旧約聖書のテキストに含まれ、例えば、「私は彼に神、知恵の霊の霊を休まなければなら...」（イザヤ11：2）。 したがって、霊が擬人化された知恵は、いくつかのユダヤ人と神の女性の化身としてグノーシス感のキリスト教のコミュニティの信者を表すことができます。 これの確認は、例えば、スピリットが処女と呼ばれるフィリップのグノーシス主義の福音書で、見つけることができます。

ギリシャ語の「ニューマ」（「精神」） - 中性であり、好ましい伝統の賛成で解釈。

グノーシス主義のほのか

知恵-おかしい - ソフィア、それは聖霊です - グノーシス主義の神話の中で最も重要な文字の一つ。 悪の世界 - それについて矛盾する情報をまとめると、原因ソフィアのミスに問題の目に見える世界を登場ことに留意すべきです。 ソフィアのおかげで、同じ問題の束縛から発生し、落ちた人類の救い。 初代教会の元グノーシス主義-Sophiological噂のヒントであっても、新約聖書の標準テキストで見つけることができます：「そしてソフィアは、彼女のすべての生き物によって正当化される」（Luk.7：35）。

考慮このすべてを取ると、祈り天の王は天の女王の祈りとして表示されます。 神の母は、それは同時に救済論や天体王座に余地がない、聖母マリアに、です。 これは、フィリップの福音書によって証明された：「いくつかのメアリーは聖霊によって考え出さたと述べました。 女性が女性に苦しんでいたことだったときに彼らは...間違っている？「（ヘブル。フィル。17）。

グノーシス主義の解釈しようとしています

女性の神の化身や発散 - グノーシス主義を再考する対象と聖霊「天の王」への祈りは、私たちは職業の知恵としてそれを解釈することができます。 それは物質世界のdeceptivenessとその邪悪な神デミウルゴスに真の良い神の反対のその専用の秘密を格納し、通信するため、ソフィアは、真理の霊です。 したがって、それはまた、メリットの宝庫です。 天国の宝物上のすべてのグノーシス主義の憶測の文脈における最終形容が一目で見えるかもしれないよりはるかに複雑です。 しかし、これは、この記事の範囲外です。 神は（：22 Prit.8を参照）ソフィアを通して世界を作成した - それはそれは問題で生命の存在を可能にした、とTanachに応じてのおかげであるため、人生の贈り主は知恵です。 精神的な無知、妄想と情熱 - このような観点のすべての不潔感からクレンジングすることは、物質の汚染からの精製です。 プレローマ - 救いは神の豊かさへの復帰に続いて、宇宙の症状とその支配者の力からの解放として理解されています。 このシナリオでは、「天の王は、」神に導かれていません。 神の女性と知恵の化身 - むしろ、それは天国の守護の祈りです。

結論

もちろん、このような解釈は、特に呼び出しのグノーシス主義の源を示唆する本当の証拠の欠如を考えると、ある程度任意です。 しかし、祈り「天の王は」その宗教的なルーツよりも広い、そして、その汎用性のキリスト教徒とユダヤ人のニーズに適応し、以前に異教の賛美歌のように、異なる神学システムに適応することができます。