XIX世紀の始まる前のロシアの哲学

ロシアの哲学は、東スラヴのキリスト教神学思想の文脈で生まれました。 それは11世紀から17世紀にかけて、ロシアの啓蒙の時代（XVII-XVIII世紀）、そして最後に19世紀（19世紀）に分けて決定されました。 これまでの世紀は、あまりにも忘れられていたり、少なくとも、そのような注意を引き付けることはありませんでした。 それにもかかわらず、この時期は非常に面白いです。

ロシアの哲学は当初はビザンチン神学の影響を強く受けていたが、それにもかかわらず、独自の概念的言語と実用的な結論を導き出した。 例としては、11世紀のメトロポリタン・ヒラリオンの有名な「法と恩寵の言葉」、 旧約聖書の解釈、「暗闇の上」の「光」の勝利というコンセプトが含まれています。 また、12世紀のウラジミール・モノマフの「教え」は、善良な行為（善行、悔い改め、慈善）のための倫理的な行動規範です。 "家屋"の基礎が開発されました。 中世には、世界が神の創造として認識されたので、歴史と周辺の現実は、恵みと悪魔的な陰謀の闘いの場として認識されていました。

ロシアの宗教思想家たちは、ギリシア語の苦難に「静かで知的な祈り」についての自分の反省をもって答えました。 その後、ロシアの哲学における人間の問題が最初に提起されました。 エクスタシー、彼の情熱と罪の分析、「エッセンス」と「エナジー」、「神が創造を通じて知っている方法、つまり人間が精神的にどのように知られているか」について認識されている人の完全性の教義が現れました。 また、ロシアには非正統的なキリスト教哲学者、さらには「異端」と呼ばれるストライグニキー（西ヨーロッパのカタルーとワルドンと比較される）と非所有者があり、彼らは改革的なヨーロッパの流れにおいて兄弟となった。

イワン・ザ・ひどい時代から、ロシアの哲学は政治的性格を獲得した。 これはツァール自身と友人の敵で あるクルクキン との対応からも見ることができます 。 その代表者は、政府のテクノロジーと経営芸術について、（秘密の）州議会を通じて人々を「ひいきにする」必要性について話し始める。 彼の地政学的なアポジーの方向性は、第3のローマと言われているヘーグルン・フィロテヘスの文章に到達した。 Ivan Peresvetov やErmolai Erasmusのような無制限の独裁政権を正当化する世俗的な哲学者もいた。 総主教ニコン は、「ラテン語のやり方で」世俗的な精神力を提示しようとしたが、ユリ・クリザニッチはギリシャとドイツの脅威に対するスラブの統一を求めた。

ロシアの哲学は、間違いなく、西ヨーロッパの影響を受けていて、当時はグレコローマの 古代文化 への態度など、その時に問題があったことさえも好きでした 。 これは世俗的思考の本当のルネッサンスがあるXVII世とXVIII世紀の終わりに特に特徴的です。 まず第一に、モスクワ大学を創設して育てる必要があります。モスクワ大学では、ラテン語からロシア語への切り替えが始まりました。 Theophanes Prokopovich、 Stefan Yavorsky、Shcherbakov、Kozelsky、Tretyakov、Anichkov、Baturinのような哲学者教育者の全銀河は、古代とキリスト教の文化の要素を合成しようと試みた。

ロシア啓蒙主義の哲学は、Mikhailo Lomonosovのような代表者のことを誇りに思います。 シンプルな起源の人間であり、サンクトペテルブルクアカデミーを卒業し、メカニックス、物理学、鉱業、そして「ロシア人の保全と繁栄」に関する政治的メモで終わる多くの作品を書いている真の百科事典となった。 彼は物理学における神学の「不干渉」、自然哲学、物質と魅力、神の意志に依存せず、「自然の法則」や物質の世界の構造について、「非干渉」の原則を共有しています。 （これは 、宇宙 の 構造の 原子分子理論を予期していた ） などである。 Lomonosovは世界の多様性についてGiordano Brunoの考えを賞賛し、物質とエネルギーの保存の法則を認識しました。 珍しい心の男として、彼は彼の子孫に素晴らしい指示を残しました。「体験は1000を超える意見ですが、心を使わない人は経験が役に立たない」