古代中国の哲学：簡潔で有益な 古代インドと中国の哲学

あなたの注意は、古代中国の哲学、要約に招待されています。 中国の哲学は数千年にわたる歴史を持っています。 その起源は、多くの場合、中国哲学のいくつかの基本的な規定が指摘された2800年に遡る紀元前の占いの古代コレクションである変更の書籍に関連しています。 中国哲学の時代は、新石器時代の口承伝承にまでさかのぼるため、概ね推定できる（最初の繁栄は、原則として紀元前6世紀に起因する）。 この記事では、古代中国の哲学を知ることができ、簡単に主な学校と思考の方向性を知ることができます。

注意の中心に、古代東 （中国）の哲学は何世紀にもわたって人間と社会に実質的な懸念をもたらし、どのように人生を社会の中で正しく組織化するか、理想的な人生を生きる方法についての質問をしました。 倫理と 政治哲学は しばしば形而上学と認識論に勝った。 中国の哲学のもう一つの特徴は、自然と人格を考えることであり、それは宇宙の人間の場所をテーマにした人間と天の団結というテーマを発展させました。

4つの哲学校

4つの特に影響力のある哲学学校は、紀元前500年頃に始まった中国の歴史の古典期に起きた。 これらは儒教、道教（しばしば「Taosism」と発音される）、一神教とlegismでした。 中国が紀元前222年に 秦朝 に統一さ れた 時、legismは公式哲学として採択された。 後半の漢王朝（紀元前206年〜西暦222年）の皇帝は、道教を紀元前100年頃に採択しました。 これらの学校は、20世紀までの中国思想の発展の主なものであった。 西暦1世紀に登場した仏教哲学は、6世紀（主に 唐時代）に 広く普及した 。

工業化の時代、そして当時、古代東（中国）の哲学には、近代化に向けた一歩だった西洋哲学の概念が含まれ始めました。 毛沢東の支配下で、マルクス主義、スターリン主義などの共産主義イデオロギーが中国本土に広がった。 香港と台湾は儒教思想への関心を復活させた。 現在の中華人民共和国政府は、市場社会主義のイデオロギーを支持している。 古代中国の哲学を以下に要約する。

初期の信念

Shangの王朝の支配の初めに、考えは自然の直接観察から生じる周期性の考えに基づいた：昼と夜の変化、季節の変化、月の上昇と下降。 この考え方は、中国の歴史を通して重要なものでした。 シャンの治世の間、シャンディの偉大な神は運命を支配することができました。 祖先のカルトも存在し、動物と人間の犠牲もあった。

上海が周王朝によって倒されたとき、「天国の命令」 という新しい政治的、宗教的、 哲学的概念が現れた。 それによれば、支配者が自分の立場に従わなければ、彼は打ち倒され、より適切な別のものに取り替えられます。 この時期の考古学的発掘は、識字率の上昇とShan-diの信仰からの部分的な逸脱を示しています。 祖先の崇拝は一般的になり、社会はより世俗的になった。

百校

紀元前500年頃、中国の哲学の古典的な時代が来た（ほとんどその時、最初のギリシャの哲学者も出現した）。 この期間は、Hundred Schoolsとして知られています。 現時点で設立された多くの学校のうち、また戦後の期間には、最も影響力の強い4人は儒教、道教、モイズム、レギズムでした。 現時点では、孔子は「10個の翼」を書いたと信じられています。

帝国時代

秦皇帝（紀元前221-206年）の創始者は、中国を統治下で統治し、公式哲学としての立法を確立した。 第1秦王朝の秦皇帝の議長であり、思想と政治的信念を結びつけ、哲学、歴史、詩のすべての古典的な作品を燃やすために、知識人の言論の自由を抑止することを提案した。 Li Xiの学校の書籍だけが解決されなければならなかった。 彼は長寿を約束した2人の錬金術師に騙された後、Qin Shi Huangは460人の科学者を生き埋めした。 レギズムは、漢代の皇帝（紀元前206年〜西暦222年）の皇帝が道教を採用し、その後紀元前100年頃になるまで、儒教公式の教義として。 しかし、道教と儒教は、20世紀まで中国の思想を定める力ではなかった。 6世紀（主に唐時代）、仏教の哲学は、主に道教との類似性のために一般的な認識を受けました。 このような時代は、上に要約した古代中国の哲学でした。

儒教

儒教は、551-479年に住んでいたセイジ孔子の共同教育です。 BC

古代中国の哲学、 儒教 は、以下の形で 簡潔に 提示することができます。 これは、中国の文明の歴史に大きな影響を及ぼした、道徳的、社会的、政治的、宗教的思考の複雑なシステムです。 いくつかの学者は、儒教は帝国の国家宗教であると信じています。 儒教思想は中国の文化に反映されている。 孟子（紀元前4世紀）は、人が善良になるために耕すべき美徳を持っていると信じていました。 孫子は本質的に人間の本質を悪と見なしましたが、自己規律や自己改善によって、美徳に変身することができます。

孔子は新しい宗教を見つけようとはせず、周王朝の無名の宗教を解釈して復活させたいだけだった。 古代の宗教制度が疲弊しています。なぜ神は社会問題や不公平を許していますか？ しかし、自然と自然の精神ではなく、安定した統一された永続的な社会秩序の基礎は何ですか？ 孔子は、この基本は合理的な政策であると信じていたが、周の宗教、その儀式において実施されていた。 彼はこれらの儀式を神に捧げるものとして解釈するのではなく、文明的で文化的な行動パターンを具現化する儀式として解釈した。 彼らは彼のために中国社会の倫理的核心を具現化した。 「儀式」という言葉には、今日の礼儀と呼ぶ社会的儀式（儀礼と行動規範）が含まれていました。 孔子は、文明社会だけが安定した永続的な秩序を持つことができると信じていた。 古代中国の哲学、思想の学校とその後の教えは儒教から多くを得ました。

道教

道教は：

1）Tao Te Ching（Lao Tzu）とChuang Tzuのテキストに基づく哲学的な学校。

2）中国の民俗宗教。

「タオ」は文字通り「道」を意味するが、中国の宗教と哲学では、この言葉はより抽象的な意味をとっている。 古代中国の哲学は、この記事で紹介されている簡単な説明で、この抽象的でシンプルな「経路」の概念から多くのアイデアを引き出しています。

陰と陽と5つの要素の理論

陰と陽の2つの起源の考えがどこから生じたかは正確には分かっていませんが、おそらくそれは古代中国の哲学の時代に始まりました。 陰と陽は2つの相互補完的な原則であり、その相互作用はすべて驚異的な現象と空間の変化を形成する。 1月 - アクティブな原則、そして陰 - 受動的。 昼と夜、明暗、活動と受動性、男性と女性の初めとその他の要素は、陰と陽の反映です。 これら2つの要素が調和し、中国の医学、芸術、武道、社会生活の中で調和の考えが広がっています。 古代中国の哲学、思想の学校もこの考えを吸収した。

陰陽の概念は、木星、火、土、金属、水の5つの基本要素や宇宙の物質の組み合わせの結果として、自然現象や社会現象を説明する5つの要素の理論に関連していることが多い。 古代中国の哲学（この記事では一番重要なのは簡潔に述べられている）には必然的にこの概念が含まれています。

法律

法律主義は、中国の哲学者である春子（紀元前310〜237年）の思想に由来しており、倫理的規範が人間の悪い傾向をコントロールするために必要であると信じていた。 ハン・フェイ（紀元前280〜233年）は、人々が自然に利己的で邪悪であるため、刑罰を免れ、個人的利益を得ることを目指すという原則に基づいて、全体主義的実利政治哲学においてこの概念を発展させた。 したがって、人々が彼らの自然な傾向を自由に明示し始めると、これは葛藤や社会問題につながる。 支配者は3つの要素の助けを借りて彼の力を維持しなければならない：

1）法律、または原則。

2）方法、戦術、芸術;

3）合法性、権力、カリスマ性。

法律は厳格に違反者を処罰し、それに従う者に報酬を与えるべきです。 レギズムは秦王朝の哲学（紀元前221-206年）によって選ばれました。これは初めて中国を統一しました。 直感的な道教の無秩序と儒教の美徳とは異なり、秩序の合法性は他のものよりも重要です。 政治的教義は、紀元前4世紀の残酷な時期に発展しました。

レトリスタは、政府が「伝統」と「人道」という敬虔な、達成不可能な理想に惑わされるべきではないと考えていた。 彼らの意見では、教育と倫理戒めを通して国の人生を改善しようとする試みは失敗に終わるであろう。 その代わりに、厳格で公平な規則の遵守を要求し、違反者を厳しく処罰するよう警察当局と同様に、強力な政府と注意深く設計された法律の体制が必要です。 秦王朝の創始者は、彼の王朝の支配が永遠に続くと信じて、これらの全体主義の原則に大きな希望を置いた。

仏教

古代インド と中国 の哲学に は多くの共通点があります。 インドでは仏教が始まったが、中国では仏教が非常に重要だった。 中国の漢代には仏教が現れたと考えられています。 約300年後、東部晋（317-420）の治世中、彼は人気の爆発を経験した。 これらの300年の間、仏教の支持者は、ほとんどが新進国であり、西洋地域と中央アジアの遊牧民であった。

ある意味では、仏教は中国で受け入れられたことはありません。 少なくとも純粋なインドの形ではない。 古代インドと中国の哲学にはまだ多くの違いがあります。 伝説には、中国にさまざまな形の仏教を植え付けたBodhidharmaなどのインド人の話がたくさんありますが、それを外国の土地に移す際に教義が受ける不可避の変化、特に中国がその時代にあった哲学思想の関係。

インドの仏教のある種の特徴は、実用的な中国の心には理解できませんでした。 インドの仏教は、ヒンドゥー教の思想から継承された禁欲主義の伝承によって、瞑想のために提供される繰延報酬の形態を取ることができます（今瞑想し、後にニルヴァーナに到達します）。

伝統に強く影響され、生活のニーズの勤勉さと満足感を奨励する中国人は、これと日常生活とは無関係に思われる他の慣行を受け入れることができなかった。 しかし、現実的な人である彼らの多くは、人間と社会の両方に関連して仏教の良いアイデアを見た。

8人の王子の戦争は、291〜306の期間に金朝の王子と王の間の内戦であった。その間、満州から東部モンゴルまでの北部の遊牧民は大部分が傭兵部隊の階級に含まれていた。

ほぼ同時に、中国の政治文化のレベルは著しく低下し、仏教思想に徐々に適応されたラオスとチュアンの教えが復活した。 インドで登場した仏教は、中国で全く違った形をとりました。 たとえば、Nagarjunaのコンセプトを考えてみましょう。 Gautam Buddha自身の後で最も影響力のある仏教思想家であるインドの哲学者Nagarjuna（150-250 AD）。 彼の仏教哲学への主な貢献は、仏教の形而上学、認識論、現象学の要素としてのシュニャート（または空虚）の概念の発展であった。 中国に輸入した後、Shunyatのコンセプトは、Lao TzuとChuang Tzuの伝統的な中国思想の影響を受けて、 "空虚"から "何か存在する"に変わった。

Moizm

古代中国の哲学は、普遍的な愛、すべての存在の平等の発想の広がりに貢献した哲学者Mosi（紀元前470〜390年）によって設立されました。 Moziは伝統的な概念は議論の余地があると考えており、人間はどの伝統が受け入れられるかを判断するためのガイダンスを必要としている。 道徳主義では、道徳は伝統によって決まるものではなく、功利主義と結びつく可能性がより高く、最大の人々のために善を追求する。 モイスルスでは、政府はそのような指導を提供するツールであり、最も多くの人々に利益をもたらす社会的行動を刺激し、促進するツールであると考えられている。 歌や踊りなどの活動は、人々に食糧や避難所を提供するために使用できる無駄な資源と考えられていました。 モイストは独自の高度に組織化された政治構造を作り、適度な生活を送って、祈りの生活様式を導き、理想を実践しました。 彼らはあらゆる形の攻撃に対して反対し、人の不道徳な行動を罰する空の神の力（ティエン）を信じていました。

あなたは、古代中国の哲学が何であるかを研究しました（要約）。 より完全に理解するために、各学校について個別に詳細を学ぶことをお勧めします。 上に、古代中国の哲学の特徴を簡潔に述べた。 この資料は、主な点を理解するのに役立ち、有用であることを願っています。