どのような「黄金律」状態？ 「黄金律」の値と意味

それは、古代に有名な思想家や教師によって設計されたが、現在も非常に局所でました。 「行為の黄金律」は、任意の実際の状況の一部として、他の人との関係で総合的、道徳的原則をキャプチャします。 それは人間関係に関するすべてに適用されます。

「黄金律」とは何ですか？

これは、1つの方法または別の既存の宗教のそれぞれに、誇張なしに、存在しています。 「黄金律」は、 - それは道徳のためにコールを反映して、基本的な規範です。 それは多くの場合、基本的にその真実の中で最も重要なものとして認識されています。 検討道徳の下のルールは、あなたが（非VIS alteri NE feceris QUOD TIBI fieri）»あなたがたに行うにはしたくないものを他の人にしないでください」と言います。

その中に実用的な知恵の濃度は、無限の倫理的な反射の側面の1つです。

報告規則に関して持つ歴史的な事実

半ば千に彼の外見日中は。BC。 すなわち、それは人道主義クーデターを流したとき。 それは18世紀に取得した「ゴールド」の状態。

タリオン（賃金、犯罪に相当） - それは血の復讐のカスタムに関して部族地域で早くすることが知られています。 この残酷な法律が同等の罰を必要に応じて、彼は、リミッタ敵意の出産の種類を提唱しました。

部族の関係が消えるようになったときは、とても他人と自分自身に、話すように、明確な部門の困難がありました。 コミュニティ外の経済関係は、多くの場合、親族関係よりも重要でした。

早くもコミュニティとしての個々のメンバーの悪行の責任を負いません求めました。 この点で、ザタリオンは効力を失い、そして部族所属の独立した人間関係を、規制する全く新しい原理を形成する必要があります。 この原則はルールだったこと：「人々に、あなたは彼らがあなたを治療したい方法を扱います。」

倫理的なルールのデコード

一つの共通のリンクは、その様々な製剤中に存在している - 「その他」。 これは、すべての人（最も近いまたは遠い親戚、知人又は見知らぬ人）を指します。

「黄金律」の価値 - 彼らの自由と改善するための機会に関して持つすべての人々の同値。 それは最高の人間の資質や行動の最適基準に関して平等の一種です。

？あなたが質問、「」黄金律「尋ねる場合 - それは何であるの」金「答えはそれ逐語通訳、との状況に彼を連れて来た内側の哲学的意味を、開示してはなりません」。

このように、倫理的なルールは、個々の人の彼の場所で自分自身の投影によって、他の人との関係で、将来的にそれらによって行為の結果の事前の意識が必要です。 それは、自分自身へと他人を扱うために私たちを教えています。

いくつかの文化ではそれが反映されていますか？

（しかし、互いに独立して）同時に「黄金律の行動」が登場し、ヒンドゥー教、仏教やユダヤ教とキリスト教とイスラム教だけでなく、倫理的、哲学的な教え（konfutsianstve）。 製剤の一つ、「マハーバーラタ」（仏のことわざ）に表示することが可能です。

- 互恵」「この言葉は」：すべての彼の人生案内ができ単語があるかどうかについての彼の学生を尋ねられたときコンフキアス、言ったことが知られています。 あなたが想像したくないものを他の人にしないでください。」

ギリシャ語の文章では、ホーマーの古典ヘロドトス「歴史」の散文作品の「オデッセイ」、だけでなく、ソクラテス、アリストテレス、ヘシオドス、プラトン、ミレトスとセネカのタレスの教えに起こります。

（; ..ルカ3:31、福音を富士山7:12）イエス・キリストの使徒たちの会話で山上の垂訓に：聖書では、ルールが二回言及されています。

「スンナ」で（ムハンマドのことわざ）「黄金律」の状態：「あなたは人を持っているし、他の人に致しませんので、何が自分自身を望まないにしたいすべての人々を実行してください」

「モラルの黄金律」の文言

過去には、それは審美的または社会的な基準に基づいて作られたフォームを分類しようとします。

このように、ドイツの哲学者Hristian Tomazyは、このように呼ばれて、法律、モラルや政治、の範囲区切り、ルールの三つの主要な形態を特定し 、法の原則 良識と尊敬を。

それらは次の通りです。

1. 右の原則は、哲学的に、彼は自分自身との関係で作るのが好きではないであろうと人は他に関連してやるべきではない要件の種類を明らかにする。
2. 良識の原則は、個人が、彼はそれを行うことをいとわない別の対象に作られていることを倫理的な魅力として表現しました。
3. 男は常に他の人に関して、彼は彼らが彼に対してやってみたかった道を務めたという事実に明らかにした原則の尊重。

ドイツの研究者G.ライナーも、その解釈（H.トマジ）上記と考えと共通である3つの「黄金律」の文言ことが示唆されました。

• 最初の処方 - 感情のこのルール、読み取ります「（しません）自分のために希望（ない）他人にやります。」
• 第二は、 - 自治のルールは次のとおりです。「（彼は）あなたが見つけることを別で賞賛に値する（ない）それを自分でやります。」
• 第三 - 相互主義のルールは次のとおりです。「あなたは人（ないが）あった、あなたとの関係で持つようにしたい（しない）するにはどうすればよい、そうであっても彼らにもあなたがたを行います。」

ことわざや格言で「ゴールデンルール」

この道徳的キヤノンはしっかりと主に民間伝承の形で人々の公共の意識の中に染み付い。

そのため、たとえば、「黄金律」の意味は、ロシアのことわざの数に反映されています。

1. 「他に何を愛していない、と彼はしなかったということ。」
2. 「別の穴を掘るしないでください - 彼はそれに入ります。」
3. 「コールとして、エコーそう。」
4. 「どのように森に叫ぶと、森からして対応させていただきます。」
5. 「人々が望む何を、彼はのgettin」。
6. 「十分に唾をしないでください - 飲むためにいくつかの水を持っています。」
7. 「邪悪な人をやって、良いそれらを期待していない」など。

したがって、ことわざや格言で「黄金のルールは」かなり頻繁に日常生活の中でそれを適用することを可能にし、覚えやすい民間伝承の形で世代から世代に渡されました。

「モラルのダイヤモンドルール」

これは、先に述べた「黄金」を補完するものです。 これは通常、その種のユニークな人間の個性を、象徴する、汎用性のためにダイヤモンドと呼ばれています。

前述のようにこのように、「黄金のルールは」状態：「あなたは、あなたがたに行うにはしたくないものを他の人にしないでください。」 「ダイヤモンド」も追加されます：「何を誰が、あなたを行います。」 ここでの焦点は、人々の最大可能数に（非常に特定の人のためにパーソナライズされた）によってもたらされる利益です。

言い換えれば、「ダイヤモンド黄金のルールは」状態：「法をあなたの最大の能力は他人の最大のニーズに応えるためになるように。」 これは、個々の（倫理的な行動の対象）の一意性は普遍的基準を好むです。

「黄金律」はあれば、 - オブジェクトに対象の転換（自分を好きではないだろう、他の人とそれらのアクションを意識拒否で自分の精神的な投影）で、「ダイヤモンド」キヤノンは、他の一方で、それは道徳的なの主題を考慮して低減させることができない割り当てターゲットオブジェクトにアクションだけでなく、その独自性と個性。

哲学者の関心の対象として「ゴールデンルール」

英語唯物哲学者 トーマス・ホビーズ 人々の生活に決定的な役割を果たしている自然法則の基礎としてそれを売り込みました。 誰もが理解することは非常に簡単です。 このルールは、あなたは純粋に個人的な利己的な主張を制限し、州内のすべての人々の団結のための基礎を作成することができます。

英語の哲学者Dzhon Lokkは人間に与えられた誕生から何かとして「モラルの黄金律」を受け入れなかった、そして、他方では、すべての人間の自然な平等は、その基礎に組み込まれていることを指摘し、彼らはキヤノンの手段でそれを認識している場合、それがに来ます公共の美徳。

ドイツの哲学者 イマニュエル・カント キヤノンの伝統的な文言の非常に重要です。 彼によると、その明示的な形で「黄金のルールは、」それは不可能、個々の倫理的な発展の程度を評価することができます：人は自分自身との関係で道徳的な要件を過小評価したり利己的な態度を取る（私は、あなたが住んで気にしないだろう干渉しない、とあなたは私に言う）こと。 それは彼の道徳的行為者の欲求を含んでいます。 人間の自由 - しかし、それはこれらの欲望、情熱と夢は、多くの場合、その性質に人の人質を作成し、完全に道徳的を遮断します。

それでも、 カントの定言命法 （倫理的な教えの中心的な概念は）既存のキヤノンのもっぱら哲学的解明を動作します。 カントによると、「黄金のルールは」状態：「法をあなたの意志の格言は常に普遍的法則に基づいになるように。」 この定義では、ドイツの哲学者がしようとするので、人間の利己主義のも、最もささいな抜け穴を閉じるには、話すこと。 彼は、人間の欲望と情熱が真の倫理的な行為の動機を置き換えるべきではないと信じていました。 彼らの行動の可能な結果のための責任者。

モダンなヨーロッパの哲学の観点から倫理的な人間の自己決意の二つの動向

最初の人は、従来の道徳の対象となる社会的な個人として提示しています。

第二の傾向は、内側栽培に到達することを可能にするパスとして志望対応する理想（満期整合性メモリは、個別化実現の内側の精神とtを顕在。D.）を道徳に、人として代表人類を理解することに焦点を当てています。

哲学者に今日の社会で言えば：「国家」黄金のルールは「」答えは倫理的な行動の対象として機能すると考えられ、彼の人にその製剤の標準と深い強調するものではありません。

現代社会における道徳的なレベルの秋

精神的な球 20世紀の初め以来、世界中の社会の中では非常に疲弊します。 これは、支配的な位置は、今日の経済問題と関連したイデオロギーや政治的な問題（ほとんどすべての人間の行動は、主に富の蓄積を目的としている）によるものです。

精神を無視富の人々のための一定のレースでは、私は内部の自己改善について考えるように停止し、彼らの行動の倫理的側面を無視し始めました。 この傾向は19世紀末から現れました。 でもF. M.ドストエフスキーはその時代の人々（一世紀以上前）めちゃくちゃ（「白痴」）によって押収されたお金の横行欲望、について書きました。

ほとんどの人が忘れてしまった、その多くは「黄金律」の状態ということを知りません。

現時点で発生したプロセスの結果は、文明の発展に停滞することができる、あるいは進化が静止します。

ロシアとドイツに関して社会の衰退の道徳において重要な役割は、それぞれ、ボルシェビキとナチスのパワーに来る時に、そのすべての層に浮上し、関連するイデオロギーを果たしました。

人類の低倫理的なレベルは、原則として、明確に歴史の重要な瞬間に記録されている（革命、市民や州間の戦争、公共の秩序の不安定性、など。D.）。 例としては、スターリンの工業化（20-30-IES。）そして、（1918年から1921年）の時代には、第二次世界大戦（1939から1945 GG。）の間に内戦中のロシアにおける倫理基準の目に余る違反、です。今日では、テロ行為の「流行」の形態です。 任意の無実の人々の大多数の死 - これらすべての開発は1つの悲惨な結果につながりました。

道徳の側面は、多くの場合、経済的、社会的、農業や産業の改革（ - 環境への悪影響通常結果）の走行時の状態に問題の意思決定の際に考慮されていません。

私たちの国の現在の不利な状況は、人間の生活のすべての分野で実用的である - 次の状態の決定時の社会の既存の倫理的なレベルの点で政府の失敗の直接の結果です。

近年、私たちの国での犯罪情勢の悪化等殺人事件の数、カスタムおよび特に残酷な、いじめ、窃盗、レイプ、贈収賄、破壊行為を、増加しているこれらのすべては、多くの場合、解決犯罪の減少割合ので罰を免れる見てきました...

私たちの国で現在支配的混乱と混沌の好奇心たとえば、1996年に開催されたセンセーショナルな物語を働き、2人は50万ドルだったカートンのロシア政府の家からの窃盗行為のために逮捕されました。 すぐにお金の所有者が刑事事件が閉じられ、調査が終了したとの関連で、現れなかった旨の公式声明を受け取りました。 犯罪者は、即座にそれが判明したとして、彼らは「宝物」を発見し、お金を没収が国庫に送られた、「国家の後援者」になります。

誰もがそうでなければ、彼はすぐに彼らに主張するだろう、所有者が不正の手段によりそれらにお金を獲得したことを知っています。 この場合、検察は、お金の非常に多額の箱の外観のソースを確認するための調査を実施しなければなりませんでした。 これは実現しなかったのはなぜ - 関係者はそつなくサイレント人を承認しました。 これは、内務省、裁判所と検察は、国の犯罪者の状況に対応できないことを前提として残っています。 この理由は、明らかに、腐敗し政府関係者の数が多いです。