ニコンの改革

ロシアでは18世紀に宗教的、社会的な古儀式派と呼ばれる動き、または分割がありました。 その理由は、それがニコン、彼は教会を強化する目的で1653年に始まったモスクワ総主教、の改革を始めました。 彼らの本質は、神学の国のシステムの全体の領土を統一することでした。 まず、ニコンの改革の実施は、崇拝の行為では絶対にすべての相違の除去を通過するように計画しました。 また、礼拝の委員会で使用された書籍、の矛盾の瞬間を排除する必要がありました。 教会パトリアーチ・ニコンの改革は、古代ロシアの書物に基づいて、行われるべきであると考えられアヴァクームとダニエル率いる信仰のこれらの狂信者は、もありました。 総主教はギリシャで撮影した接着サンプルを主張しました。 彼によれば、このようなステップは、モスクワの初めにアジアとヨーロッパのすべての正教会の教会を統一するために役立つだろう。

ニコンの改革は王を支持しました。 これは家長と彼の行動の彼の自信の主張を説明しています。 すぐに彼は儀式や教会の文学の即時整流の必要性を認識し、ロシアの土地の司教協議会を、任命されました。 第二に招集は、その時に、離れてロシアの聖人から、セルビアとして来て、アンティオキア総主教は、1656年に開催されました。 それは本が完全に承認された修正しました。 教会は礼拝でそれらを使用するように命じ、そしてかつての火傷ました。

最初のステップは、1653年に行われました。 そして、すべての教会は、クロスを課す、弓の儀式でいくつかの変更を行うことが命じられました。 印刷所は、新しいモデルについての本を出版し始めました。 古い儀式の擁護者は、異端を宣言し、 anathematized。

いくつかの側面変更クリードのは、ギリシャの教会で採用されているアナログと彼のチェックの後に行われました。 しかし、反対者ニコン改革はきっぱりと拒否しました。 彼らにとってそれは、先祖の信仰を裏切る伝統、数世紀を観察するためのもの。 神聖アンタッチャブル何か、上の攻撃として認識古儀式派の革新。 ニコンのフォロワーは、逆に、これらの改革は、教会が切迫危機から抜け出すために助けになると信じていました。 このような動きは政治的動機だったと。 彼女は他の正統派の国で受け入れられているものを基準にその書籍や儀式に同意していなかった場合はビザンチウムの後継とすべての正統派の保護者としてのロシアの役割は、実現することができませんでした。

最後にnikonianamiは再会後の小ロシアで選択されたパスの正確さを確認しました。

分裂とその結果は、それが家長と彼の支持者を予想以上に予想外の性質を持っていました。 対決の改革は巨大です。 古儀式派は、自分の信念を辛抱しました。 彼らはかつての異端を宣言するものは、このようにロシアの聖人とで採択された決定の列聖の正しさに疑問というNikoniansを非難 百章の大聖堂、 全てであり、それは、信仰の基礎となりました。

しかし、競合がないだけで、改革の家長によって引き起こされました。 インパクトと 社会問題。 信者たちは、王は、地球上の神の代理の役割を果たし始めた、彼は積極的にのみ聖職者の責任であるために使用される問題を解決するに参加し始めたことに起因秋教会の権威を、心配しました。 彼らはそれが虐げられた人々を、破損、および自身から削除し、新たな、無知聖職者を非難しました。

国家人口の三分の一 - スプリット劣らを取っていません。 1666-1667で開催された大聖堂は、それぞれ、亡命や改革の反対者の処刑することを決めた後、それは大量の文字を取得しています。 当局によって取ら抑圧的措置にもかかわらず、1682年におけるアーチャーの反乱後、古儀式派の数が増加しました。 代わりに新しいスムート醸造社会を強化します。 ニコンは亡命部門のリーダーにこの質問defrockedと出発を決めました。

しかし、すぐ苦しみ、自分自身を家長。 boyarsの陰謀は、王と彼の関係を台無しにしました。 1658年、ニコンは、自主的に復活修道院で自分自身を投獄し、法廷で彼の8年後に総主教はdefrockedすると悔い改めのためBelozersky修道院に送られました。

そして、それにもかかわらず、旧守備の場合は、まださえオパールメイン改質器の後、山を登るませんでした。 ニコンを試みた同じ評議会、非難し、異端と忌み嫌わそれらを呼び出して、反対者をphilosophising。