ロゴ - その哲学？ 「ロゴ」の概念

受け入れられた事実は、哲学はVI世紀に古代ギリシャで始まっていることです。 電子。

用語は、「phileo」（愛）と「ソフィア」（知恵）とギリシャ語の単語で構成されています。 だから、直訳 - 「知恵の愛」。 哲学は、知識であることの一般的な法律と原則の世界の教義、と解釈することができます。 それは現実の精神的、合理主義発展の一種です。 哲学では、重要な役割は用語「ロゴ」で再生されます。

概念の解釈

古代ギリシャ語の用語「ロゴは」初めての哲学者や政治家ヘラクレイトスのために使用されました。 彼は主要な概念の一つとして、彼の教えでそれを使用しました。 古代の哲学の用語「ロゴ」は、後に非常に普及するようになったと解釈のバリエーションの多くを取得します。

ほとんどの場合、それは「アイデア」や「センス」（コンセプト）として扱われます。 また、「単語」（オブジェクトまたは現象に関する意味のある値を有し、情報）の共通の翻訳。 別の方法では、ロゴは、 - それは不可分のアイデアを運ぶ単語の哲学があります。

別のコンテキストでは、この概念は、異なる値を持っていました。

「ロゴ」の概念のあいまいさ

当期の多くの解釈が、特に、主にヘラクレイトスで発見されています。

1. 哲学のロゴス - それは、世界の誰もが（「vseupravlyayuschyロゴス」）を受けることが普遍的法則です。
2. これは、確実性と一貫性の発現を作用、ならびに内の流れの変化と変換境界の種類を確立します。 哲学のロゴス - それは（簡単に）この法律は、世界は、調和のとれた秩序と比例します。 すなわち、すべての変更は、その中に起こる（目安として、この概念rastsenivaniya提供される）、です。
3. この用語は、それらを単一のエンティティ、形成、など、善と悪、昼と夜、寒さと熱として反対の概念のアイデンティティを表現し、「 - 1、1 - すべての整数および非整数、収束と発散、契約と不一致を、全て」 （ヘラクレイトスの哲学 - 「ロゴスの教義」）。
4. コンセプトは、個々の項目に関連して使用されていない説明します。 でロゴ ヘラクレイトスの哲学 -全体の呼称。

彼は彼らに団結、調和と世界の整合性の彼のビジョンを表明しました。 ヘラクレイトスは、宇宙での「ロゴ」の概念を同定しました。 官能的なコンポーネントは、生成された火災空間から現れた、と精神 - ロゴ、原因世俗的な生活の中で固定されており、空間の認識に反映されている最も重要なことは、組織が機能しているという事実と一緒に、別々に、既存のものに変換する世界秩序に。

このように、ヘラクレイトスの「ロゴスの教義」を必要とするすべてのものを要約し、我々はこの概念が世界の充実、一貫性と進化することができます法律であると言うことができます。

当期の意義、

哲学のロゴス - それは政策の法律、心の普遍性と全体を表現するように、などの義務的な概念です。 これは、世界秩序の本質を表して基本オントロジーの内容で構成され、それだけで精神的、感覚的知覚ないことで理解することが可能です。

ロゴの神話からの移動は、 - 人間の「I」としない「I」のファジィ違いから、この対立を明確に理解するには、オブジェクトおよび対象の複数の移動、ならびに物体と像との間の差されます。 これは、熟考の態度の動きです。

ロゴの神話から

廃止された世界観とは根本的に新しい方法への移行の概念の様々なものがあります。 しかし、基本として次のとおりです。

Mythogenic理論

この概念の本質 - 古代の哲学はギリシャ神話の結果、第二世代、いわゆる合理主義的な解釈の話すことであることを主張。

ここで神話は本当の歴史的事実、実際のイベントの背後にある寓話と見られますが、大幅に歪むと誤解されています。 メタファーは、特定の機能で、人々は抽象的な概念を意味していることにより、機能を一般化でした。 時間が経つにつれて、それは神話（悪口カテゴリと言語の概念上の既存のシステムや寓話を翻訳）合理化しました。

そこで、我々は、その哲学を言うことができます - それは、対応する時代の神話に適合されています。

概念と考える選択肢の一つは、伝統と儀式に裏打ちされた常識と官能的なイメージとして神話を解釈シンボリック理論を提唱しています。

Gnoseogennaya理論

一見すると、あなたはそれが上記のいずれかに釣り合いであることを考えるかもしれません。 本質的には、それは別のソースを持っているので哲学は、神話と共通していないことをこの概念固有主張。 世界の哲学的見解は、科学的、理論的な知識と一般化実際の出来事に基づいて形成されました。 哲学的な思考は 知識によって発展してきた、基本的には素晴らしい景色や信念に反対しています。 したがって、それは（私は「哲学史」である）神話は哲学の既往歴ことができないと結論されました。

Gnoseogenno-Mythogenic理論

タイトルから既に明らかなように、この概念は、最初の2つのラジカルの理論を横切ります。 彼女は、神話では常識のコンポーネント、長年の経験があり、外東から借り科学（医学、数学、など）の異なる領域からの要素があると主張しています。

Sotsioantropomorfnaya（歴史的、心理的な）理論

その代表 - フランスの人類学者、歴史家や研究者ジャン=ピエール・Vernan（「ギリシア思想の起源」）。 すべての宇宙の現象が日常的なイベントではなく、アクション異教の神々によって理解されるようになった。彼は考え方の転換を実施している毎日発生状況、上に投影することにより、合理性の観点からのもののプロセスを説明します。

神話やロゴ - このように、各概念の基礎は、二つの概念に基づいています。 理念は、私がそう言う可能性がある場合、第二項に最初から進化してきました。 明らかになったように、この遷移に関してビューの多くのポイントがあります。

ヘラクレイトスのロゴの教義

このパターンは、早い時期の古代ギリシャの唯物論でなく、古代ギリシャの弁証法だけではありません。

ヘラクレイトスによると、ロゴは、同様にすべてのものが全てに支配されるものとして、すべてのものと彼の周りのすべての人に固有のものです。 どうやら、これはほとんどすべてのものを支配し、全法のアイデアを生じないと第一原理の考え方が絡み合っているその文言の非常に最初の1です。

それは哲学と物理学の分化だけでなく、自然の研究と説明に関してでの活動の分離の可能性が含まれています。 もちろん、ヘラクレイトスの時に彼はアイデア第一原理によって団結一つとして、すべての3つの要素を、取りました。

過去数年の哲学の経験は、既存の材料要素のいずれかで、任意の単一のものと識別することは不可能であることを証明しました。 しかし、その後、それは第一原理は全く問題と相関することができないことが判明した、とほぼすべての後続の哲学者は、人間性の統一と一般の世界の可能性について疑問に思い、より具体性の概念きた - 代表的なヒトのレースで心と体。 心 - 当時、内のコンテンツと（ヒトを含む）すべてのボディを組み合わせた原理を発見するために必要。 このように、人間の平和と普遍組合のための困難なクエストを獲得し、両方の全体としての哲学と文化が徐々に世界的な問題になってされている非常に明確な輪郭、ある範囲内。

ヘラクレイトスは興味を持って、主に人間の思考、感情と情熱でした。 第一要素として（不可視と動的）火災は、それが人間の心臓に関連付けられていたこの哲学者の教示の観点から許容可能です。 したがって、ヘラクレイトスは、アニメーションの自然を説明しました。 彼の理論によると、人間の体にはシャワー愛情、反射、苦しみ、そしてmを表している。P.

キリスト教の枠組みの中で見るとギリシャ語

「ロゴ」のヘレニズム概念では、ギリシャ語と融合した東洋の伝統を団結しようと地中海の宗教思想から注目を楽しんでいます。

これらの実験の有意な結果-ユダヤ人のヘレニズムの傑出した代表の教義 フィロ。

それは、世界との関係で、神の内部計画と心である - 彼は哲学のロゴはと信じていました。 万物の創造者と「第三の神」 - - また、それはまだ「まず神」との間の仲介としてフィロによって知覚される「神の独り子」自然「第二の神」と呼ばれ、（主の作成）、「大祭司」、

フィロのこの教義は、主に、キリスト教神学の影響：の教えに反映されている ヨハネの福音書 だけでなく、黙示録で（：（1）「初めに言葉だった、とことばは神であったとWordが神だった」（1）ロゴについて「神のことば」の名で19時13分）は、イエスを指します。

枠組みの中で、この概念とは対照的に、 ヘレニズム哲学 、キリスト教哲学の（絶対の発散と下レルムで彼の滞在の変換形式）、ゴスペルに発現し、トリニティ（Iisus Hristos）ロゴの二人は、まず、世界における主の即時の滞在を意味し、中第二は、人間の自然と融合した1である（「Wordが肉になった」、ヨハネ。、（1：14））。

検討中の概念に関してドイツ超越

ロゴの問題に現代の関心の哲学では、ロジックの問題に置き換えられました。 しかし、金利、具体性と精神の歴史性、絶対的および個人の他者性ロジックの相互関係によって特徴付けられるドイツ超越の枠組みの中で、それは以前に考えられロゴ哲学への復帰を発見されました。 具体的には、カントはのchristologicalテキストが理由と宗教的で実用的な理由の区切りの問題との関係の既存の原則との互換性の面でロゴスIoannaを解釈していました。

ドイツの哲学者フィヒテは、一方では、他に、ヨハネの福音書からの彼の指導の一貫性を強調 - それはキリスト教（「永遠」ロゴの宗教との知識）キリスト教ポールに反対し、大部分の啓示を「歪めます」。

コンセプト（そのロジックの主要な要素の1つ） - ロゴでヘーゲル哲学のために。 それはドイツの哲学者のシステム内にあるという事実のために、それ自体のために絶対的なアイデアとして最大開示のようなものを提唱し、あるいはむしろ客観と主観的な形の分割を克服し、自由を達成アイデア。 このように、他のこと絶対スピリットにその自然の特異性により、さらなる開発が話sverhempiricheskoyロゴとして考えてもよいです。

ロシアの宗教哲学の枠組みの中で概念について説明します

その既存の辞書の形での用語「ロゴは」XIX-XX世紀に表示されます。 テーマの普遍性は、彼のために識別名、「アレクサンドリア」福音の教え（「哲学インテグラ知識の原則」と「神男らしさについての見方」）の文脈の観点から、ロシアの哲学者V. S. Solovevを設定します。

「ロゴ」の概念の解釈のすべての種類にしばしば「団結」（ブルガーコフ、Karsavin、Florensky、フランク）の有名な哲学者に頼っています。

ロシアの哲学者V. F. ERNは、書籍西洋合理主義のギリシャキリスト教のロゴに反対している（「ロゴがスローガンである」）、「ロゴのための闘争」の導入で提示neoslavyanofilskuyu logizmaのイデオロギーをプッシュします。

20世紀の哲学の概念を考えてみましょう

テーマのロゴは、宗教哲学者netomistskoy伝統の一部に非常に多くの注意を払っている（カール・ラーナーの概念、どこの人 - 「ことばのリスナー」）、とプロテスタントの「弁証法的神学」（カール・バルト）の代表。

これは、特に解釈学（「真理と方法」Garamera）にギリシャの遺産に関して、概念の重要な視点です。

「収集・オープン」力 - ドイツの哲学者マーティン・ハイデガー繰り返し彼の最新作で、忘れられた古代ギリシャのロゴの意味を再解釈しようとして返します。

ポスト構造の枠組みの中で、この用語は、西洋の合理主義的神話に関連しています。 だから、解体の方法のためにデリダの主な目的は、logocentrismの「中和」、同義形而上学です。

この概念に関して、近代哲学

こうしたAA Ivakin、ハイデガーなどのような多くの哲学者や新規および最新の時間は、深い意味のある複数の値を持つように、用語「ロゴ」を検討してください。 彼は、「単語」、「思想」（「単語、スピーチ、彼らは誠実であれば、本質は同じである」思想「が、外部に放出、自由へ」）として扱われます。 また、多くの場合、「意味」（原則根拠、理由の概念）の事やイベントとして用語の翻訳を使用していました。

いくつかのロシアの理想主義の哲学者の心と心、直感と分析の存在（PA Florensky、V. F. ERN）のバランスに特有である単一の有機知識の指定としてロゴを使用。