存在する心理学。 人道主義的かつ実存的な心理学

ヒューイェンシュの "哲学"、Schopenhauerの哲学的非合理主義、Bergsonの直観主義、Schelerの哲学的な存在論などのような傾向の昇華の結果である、最後の2世紀の哲学的および心理学的思考の発展の結果として、フロイトとジョンの精神分析とハイデガー、サルトル、カミュの実存主義。 Horney、Fromm、Rubinsteinの作品において、彼らの動機は明らかにこの傾向の動機を追跡した。 まもなく、心理学における実存的なアプローチは、北アメリカで大きな人気を得ました。 アイデアは、「第3の革命」の著名な代表者によって支持されました。 この時期の心理学的思想における実存主義と同時に、Rogers、Kelly、Maslowのような著名な心理学者によって開発された人道的な経過も開発された。 両方の支店は、すでに確立されている心理学の方向性 - フロイト主義と行動主義 - と相殺されました。

存在 - 人道主義と他の流れ

実存主義的人道主義（EGP）の創始者であるD.Bugentalは、人間の単純な理解、人間の内面と潜在的可能性、行動パターンの機械化、性格を制御する欲望を無視して行動主義を批判した。 行動主義者たちは 、自由という概念にスーパーメンテーションを与え、実験的研究の対象とし、自由がないと主張し、存在の主な法則が刺激反応であると主張する人道主義的アプローチを批判した。 人道主義者は、破産や人に対するそのようなアプローチの危険性さえも主張していた。

フロイトの信者はまた、多くが精神分析者として始まったにもかかわらず、自分の主張を持っていました。 第二は、プルトーダズムの特徴である致命的主義に反対する独断主義と決定論を否定し、無意識を普遍的な説明原則として否定した。 それにもかかわらず 、人の 実存 心理は、 ある程度は、精神分析に近いことに留意すべきである。

ヒューマニズムの本質

現時点では、ヒューマニズムと実存主義の独立性のコンセンサスはないが、これらの傾向の大部分は、これらの傾向の主なアイデアは自分自身の選択と構築における個人の自由の認知であるため、 実存主義者とヒューマニストは連帯して、人に触れることで人を変身させ、変容させ、経験的存在の混乱と空を上回って、そのアイデンティティーを明らかにし、それによってそれを独自の意味にする。 さらに、人間主義概念の無条件の尊厳は、抽象理論が人生に導入されないということであり、逆に、実際の実践的経験は、科学一般化の基礎として役立つ。 人道主義では、優先度と主な参照点としての経験が見られます。 ヒューマニス主義と実存主義の両方の心理学は、実践を重要な要素として評価する。 しかし、ここでもこの方法の違いを辿ることができます。人格学者は、特定の個人的な問題を経験し解決するという実践的体験を実践し、方法論的方法論的テンプレートを使用して導入しないことが重要です。

GPとEPの人間性

人道的アプローチ（GP）の中心には、多様な流れを統合し、心理学における他の方向とは異なる、人間本性の本質という概念がある。 ロイ・カヴァッロによれば、人間性の本質は継続的に成立することです。 人が自律的で活動的で自己に変化し、創造的適応が可能になる過程で、内的選択に焦点を当てています。 継続的な形成を避けることは、人間の人生の真実性を拒絶することです。

人格主義の心理学（EP）の存在論的アプローチは、まず人格の本質を定性的に評価し、それが生まれる過程の源泉の性質を見ることによって特徴づけられる。 実存主義によれば、人格の本質は正か負かのどちらにも設定されておらず、中立的である。 パーソナリティ機能は、独自の識別情報を検索する過程で検出されます。 正と負の両方の可能性を持っているため、個人は自分の選択について個人的な責任を負うことになります。

存在

存在は存在です。 その主な特徴は、人格に影響を与えることができ、それが将来どのように進化するかを決定する、予定の欠如、事前の仕事である。 責任を他人の肩、国家、社会、国家にリダイレクトする、将来の延期を除く。 その人は自分自身を決定する - ここと今。 存在論的心理学は、人格形成の方向性を、それがもたらす選択だけによって決定する。 パーソナリティを中心とした心理学は、性格の本質を、最初から与えられた肯定的なものとみなしている。

人間の信仰

人格の信念は、心理学における人道的アプローチと他の流れとを区別する基本的な設定です。 フロイト主義、行動主義、そしてソビエトの心理学者の概念の圧倒的多数が、人格の不信に基づいているならば、心理学における実在的な方向は逆に、人を彼を信じるという観点から考察する。 古典的なフロイト主義では、個人の性質は当初は否定的であり、それに影響を及ぼす目的は訂正と補償である。 行動主義者は人間性を中立的に評価し、形成と矯正によってそれに影響を与える。 一方、人格主義者は、人格の実現のための援助（マロー、ロジャース）を見るか、条件的にポジティブなものとして個人的な性質を評価し、心理的影響の主要な目標として（フランクとブーゲンガールの実在の心理学を）選択する助けを見ている。 このように、彼の教えの根拠、実存的な心理学の制度は、人間の個人的な生活の選択の概念を置く。 その人は当初は中立と見なされます。

存在心理学の問題

人道主義的アプローチは、人が「自分のために選ぶ」実現価値の概念に基づいており、人生の重要な問題を解決します。 人の現存する心理学は、世界における人間の存在の優位性を宣言する。 出生の瞬間からの個人は、世界と絶えず相互作用し、その中に彼の存在の意味を見つける。 世界には脅威と肯定的な選択肢と機会が含まれています。 世界との交流は、人の主な存在問題、ストレスと不安を引き起こし、それに対処できないと、個人の精神の不均衡につながります。 問題は多様ですが、開発過程の個人が 選択を行う 必要がある、極性の4つの基本的な「ノード」に概略的に縮小することができます 。

時間、生死

死は、最も明白な避けられない究極のものが与えられて以来、最も容易に実現される。 差し迫った死の意識は、人を恐怖で満たす。 生きることの欲求と存在の時性の同時認識は、実在の心理学の研究との主な葛藤である。

決定論、自由、責任

実存主義における自由の理解もあいまいである。 一方では、人は外的構造が欠けている傾向があり、他方で彼はその存在を恐れている。 結局のところ、それは宇宙の外的計画に従属して組織化された存在の中に存在する方が簡単です。 しかし、一方で、存在心理学は、人が自分の世界を創造し、それを完全に担っていると主張している。 準備されたテンプレートと構造の不足を認識することで恐怖が生じます。

コミュニケーション、愛、孤独

孤独の理解の中心には、世界と社会からの分離という、実存的な孤立という概念があります。 人は一人で世界に来て、同じようにそれを残す。 紛争は、一方では自分自身の孤独を意識し、相手がコミュニケーションをとり、保護し、より大きなものに属する必要があることによって引き起こされます。

意味のないことと意味

生命の意味の欠如の問題は、最初の3つのノットから生じる。 一方では、継続的な知識の中で、人は自分自身の意味を作り、他方は自分の孤立感、孤独感、死ぬことを実感します。

真正性と適合性。 ワイン

人間の心理学者は、個人の選択の原則に基づいて、真正性と適合性の2つの主な極性を区別する。 本物の世界観では、人は自分のユニークな個性を明示し、意思決定を通して自分の経験や社会に影響を及ぼすことができる人物であると考えます。これは個人の選択によって社会が形成され、 本物のライフスタイルは、内向き、革新、調和、洗練、勇気、愛に内在しています。

自分の選択に責任を負う勇気を持たずに外部を指向している人は、社会的役割の実行者として自分自身を定義するコンソリズムの道筋を選ぶ。 このような人は、準備された社会的パターンに基づいて、ステレオタイプで考え、自分の選択をどのように認識し、内部評価をしたいのか分からない。 コンフォジストは、既成のパラダイムに頼って過去を見ます。その結果、彼は不確実性と無価値感を持っています。 存在論的罪悪感の蓄積がある。

人と人に対する信念への貴重なアプローチは、その力でより深く研究することができます。 その中にさまざまな視野角が存在することは、ヒューリスティックな方向性を証明します。 主なものは、 伝統的な存在論的、実存的な分析的 、ヒューマニズム的な存在心理学である。 MayとSchneiderはまた、実在的統合アプローチを強調しています。 さらに、フリードマンの対話療法や フランクのログ 療法などのアプローチがあります 。

いくつかの概念上の相違があるにもかかわらず、人を中心とした人道主義的および実存的な流れは、その人物の信念で固まっている。 これらの指示の重要な利点は、個人を「簡素化」し、最も重要な問題を注意の中心に置き、世界の人間とその内部の性質との対応の扱いにくい問題を断ち切らないようにすることではないということです。 現代心理学は、歴史、文化研究、社会学、哲学、社会心理学と密接に関連しているが、個体についての現代科学の不可欠で有望な枝である。