使徒たちのメッセージとは何ですか

「聖使徒のメッセージ、」共通の名前で統一ブックコレクションは、以前に書かれた旧約聖書と一緒に、聖書の一部であり、新約聖書の一部です。 メッセージを作成し、イエス・キリストの昇天後、使徒は異教の暗闇に従うことに、すべての人々に福音（良い知らせ）を宣べ伝え、世界中の行き、時間を指します。

キリスト教の信仰の説教師

イタリア、ギリシャ、小アジア - 使徒たちのおかげで真の信仰の明るい光が、3つの半島を点灯、聖地に輝く、古代文明の中心地です。 「使徒行伝」が、キリストの最も近い弟子のそこルートが不完全に与えられている - 使徒の布教活動は、新約聖書の1冊の以上の本を捧げました。

このギャップは、「書簡」に含まれる情報によって満たされ、聖伝統に出て設定されている - 材料は、正準教会によって認識が、古いまたは新約聖書に含まれていません。 信仰の基礎を説明するのに加えて、メッセージ貴重な役割。

メッセージを作成する必要

マタイ、マルコ、ルカとヨハネ：書簡は、神聖な伝道者で構成福音書（認識教会）4つの標準に含まれている材料の解釈および明確化のセットを表します。 このようなメッセージの必要性が設立キリスト教会の様々な方法のために彼の旅行、福音のメッセージを広める口の中の言葉、使徒です。

しかし、状況は、彼らが一つの場所に長く滞在することはできませんでした、と後に彼らが信仰の弱体化の両方とし、力に真のパスからの偏差負担苦難と苦痛に伴う危険に脅かさ新たに形成されたコミュニティを残します。

キリスト教の信仰への変換は、今日、しかし、失われていない、その妥当性を奨励、強化、訓戒や励ましを必要としませんしながら、理由です。 このために、そして文字が使徒たちによって書かれた、の解釈は、多くの著名な神学者の作品のテーマになることでした。

それは書簡が含まれていますか？

初期キリスト教の宗教思想のすべてのモニュメントのように、現存する手紙は、使徒たちに起因しているの原作者は、2つのグループに分けています。 最初はそれが列聖の中に含まれていない、との信憑性は、キリスト教の教会で認識されていないテキストである、いわゆる外典です。 第2のグループは、テキストで構成され、異なる期間中の真実は、標準的な考えられている教会協議会の決定を修正しました。

新約聖書では、さまざまなキリスト教のコミュニティと聖パウロの書簡ですほとんどの人は彼らの精神的指導者、21使徒の魅力が含まれています。 クレタ島の教会の霊長類 - その彼らは、2つの使徒の1ローマ人への手紙、ガラテヤ人への手紙、エペソ、ピリピ、コロサイ、ユダヤ人、キリストと司教テトスフィレモンの70人の弟子の聖なる使徒を意味している14があります。 また、テサロニケ、コリント、エフェソスティモシーの最初の司教に2つのメッセージを送信します。 ピーター・ジェイコブに、1、2、ジョン、そして3人の1ユダ（ないイスカリオテ）：使徒の書簡の残りの部分は、キリストの最も近い信者と弟子たちに属しています。

使徒パウロが書いた書簡

使徒の書簡遺産を研究神学者の作品の中で、特別な場所は、パウロの著作の解釈によって占められています。 そして、それは、その多くの、だけでなく、ために特別な意味的な負荷や教義上の意義だけでなく、発生します。

それはだけでなく、新約聖書聖書の至上の一例と考えられているので、原則として、その中で「ローマ人への聖パウロの書簡」ですが、一般的には全体 の古代文学の。 それを書くの年表ではないが、ポールに属するすべての14個の文字のリストは、それは通常、最初に置かれています。

ローマのコミュニティへの住所

今年50内のすべてのユダヤ人は皇帝クラウディウスの法令によって帝国の首都から追放されて以来、ローマのキリスト教のコミュニティを指し使徒はそれでは、主な理由は異教徒変換により、それらの年に開催されました。 同時に、永遠の都、ポールを訪問する彼を防止し、労働の説教の混雑を参照してスペインへの道に彼を訪問したいと考えています。 しかし、この意思の不可能性を予見したかのように、彼は最も長いローマのキリスト教徒に対処し、彼のメッセージを詳細に説明しました。

研究者たちは、使徒パウロの他の手紙が唯一の良いニュースは、彼らがローマ人への転換、そして、人に手渡した全体としてそれらまたはキリスト教の教義の他の問題で修正を行うことを意図している場合は、彼があったことを、実際には、省略形で提示しました福音のすべての教え。 科学界では、ローマの信徒への手紙は、約58年のエルサレムへの彼のリターンの前にポールによって書かれたと想定されます。

使徒たちの他の文字とは異なり、この歴史的建造物の信憑性が疑問視されていません。 初期のキリスト教徒の間で彼の並外れた威信はその通訳の最初の一つは、キリストの70の使徒の1自身だったクリメントリムスキー、となっているという事実によって証明されます。 ローマ人への手紙の後の期間ではテルトゥリアヌス、エイレナイオス、ジャスティン・哲学者、クリメントAleksandriyskyおよび他の多くの作家のような著名な神学者や教会の父親の作品に言及しました。

異端に陥っコリント人への手紙

初期キリスト教書簡ジャンルのもう一つの注目すべき作成は「コリント人へのパウロの書簡」です。 それにも手の込んだ必要があります。 コリントのギリシャ都市のポール・クリスチャンの創立後、地域社会がアポロという名前の彼の説教者を導いたことが知られています。

真の信仰の表明にすべての彼の熱意をもって、それは経験不足では、地元のキリスト教徒の宗教的な生活の中で裂け目を作りました。 その結果、彼らはサポーターに分けられた 使徒パウロ、使徒ペテロの、そして アポロ、間違いなく、異端である聖書の解釈の個人的な解釈の。 コリントのキリスト教徒彼のメッセージと係争問題を明確にする観点での差し迫った到着をそれらをあらかじめご了承アドレッシング、ポールは、すべての使徒たちによって説教キリストに団結のための一般的な和解と尊敬、を主張します。 コリントは、とりわけ、含まれており、多くの罪深い行為の非難。

異教から継承された悪徳の非難

この場合、我々は彼らの異教の過去からそれらを継承し偏愛を克服するために、まだ管理していなかった、広く地元のキリスト教徒の間で循環させたものを悪徳、について話しています。 新しい、まだ社会の道徳的な原則に設立されていないに内在する罪の多様な症状の中で、使徒は彼女の継母と最大限の妥協広く実施されている同棲と非難し、性的指向の症状。 コリントの彼の批判は、彼が互いに無限の訴訟と同様に、酩酊や道楽でふけるに実施するためのカスタムを公開します。

また、この手紙の中で、使徒パウロは貧しいエルサレムのキリスト教徒を支援するために限り、メンテナンスや説教者のための資金を配分するスティントなしに新しく設立されたコミュニティのメンバーをexhorts。 そして、彼は地元の異教徒が偶像に犠牲にするものを除き、すべての製品を使用できるように、ユダヤ人の食べ物で採用されている制限の廃止に言及しています。

引用engendering論争

また、期間中、特に後半の神学者の数は、この教義の一部の要素がsubordinatizmとして教会によって受け入れられないこの使徒書簡で指摘しています。 その本質は、神の息子、神の聖霊が彼に父と対象神の創造物である、三位一体の不平等と従属化身の主張です。

この理論は、キリスト教の基本的な教義、ニカイアの325まず評議会で承認され、この日わたし説教に根本的に反するものです。 しかし、使徒は、「神はキリストの頭である」と言い、「コリント」（第11章、3節）、を参照して、研究者の数も、使徒パウロが完全に初期のキリスト教の偽りの教えの影響から免れていなかったと信じています。

公平に、我々は彼らの対戦相手が少し違ったこのフレーズを理解する傾向があることに注意してください。 言葉キリストは文字通り「油注が1」として変換し、この用語は、独裁的支配者に対する古くから使用されています。 あなたは、この意味での使徒パウロの言葉を理解していれば、それは「すべての頭の独裁神」ということ、そして、すべてが場所に陥る、と矛盾が消え、あります。

後書き

結論として、使徒のすべてのメッセージがより完全にイエス・キリストによって、私たちに与えられた教義を知りたい、強くそれらすべてを読むことをお勧め福音と教父の真の精神、を吹き込まことに留意すべきです。 彼らにとってより良い理解や解釈は、あるべきテキストだけ自分自身を読みに限定されるものではなく、コメンテーターの作品を参照し、その中でも最も有名で影響力は、物品の肖像画を完成さビショップFeofan Zatvornik（1815年から1894年）、です。 それは多くの通路を明確にし、シンプルでアクセスできるようにする、の意味は、多くの場合、現代の読者を見逃さ。